Kalam Sang Pendeta syfadh

Rakyat Hakim Negara?

2012-01-20T10:47:00.000+08:00

'Rakyat hakim negara' adalah suatu slogan yang dijaja oleh Anwar Ibrahim atau sekurang-kurangnya pengikut beliau dalam usaha membebaskan Anwar Ibrahim daripada tuduhan liwat baru-baru ini.

Bagi mereka yang punya kewarasan akal untuk berfikir, pastinya mereka akan menyedari betapa slogan ini adalah slogan bodoh yang tidak masuk akal. Mana mungkin rakyat yang tidak punya pengetahuan yang cukup mengenai undang-undang boleh dilantik menjadi hakim. Mana mungkin rakyat yang mudah terpengaruh dengan ceramah yang berapi-api boleh menjadi hakim. Mana mungkin rakyat yang mudah diperbodohkan dengan cerita-cerita fitnah boleh menjadi hakim. Mana mungkin rakyat yang emosi dan mudah diheret ke jalan-jalan layak menjadi hakim. Slogan ini hanyalah suatu slogan politik demi kepentingan peribadi Anwar Ibrahim semata-mata. Tidak kira daripada perspektif undang-undang sivil mahupun Shariah, rakyat tidak layak dijadikan sebagai hakim.

Rakyat Malaysia sebelum berlakunya krisis Anwar Ibrahim adalah rakyat yang bertamadun. Rakyat Malaysia bukan rakyat yang emosi tetapi mendahulukan fikiran daripada perasaan. Demonstrasi jalanan bukanlah suatu kelaziman rakyat Malaysia. Namun betapa hebat pengaruh Anwar Ibrahim membawa rakyat Malaysia jauh kebelakang seiring dengan jirannya yang gilakan demonstrasi. Sikit-sikit demonstrasi. Demonstrasi dulu fikir kemudian. Jalan-jalan dijadikan tempat meluah perasaan menggambarkan sifat mundur dan tidak matang rakyat Malaysia. Semuanya jasa Anwar Ibrahim.

Baru-baru ini sekali lagi demonstrasi atas nama Perhimpunan Aman 901 diadakan diperkarangan Kompleks Mahkamah Jalan Duta pada hari keputusan perbicaraan Anwar dibacakan. Beribu-ribu orang berkumpual untuk menyuarakan sokongan mereka tidak kira lelaki atau perempuan yang Islam mahupun yang kafir. Ada yang menyorakkan kebebasan, ada yang memaki hamun puak lain ada pula yang membaca Yasin, berdoa dan solat hajat.

Yang saya pelik, bagaimana mereka yang berkumpul ini pasti 100% yang Anwar Ibrahim tidak bersalah. Bukan maksud saya untuk menghukum Anwar Ibrahim bersalah tetapi saya pelik ramai orang yang 100% yakin bahawa dia tidak bersalah. Apakah mereka tahu tentang apa yang berlaku di belakang mereka. Apakah mereka menerima wahyu mengatakan Anwar tidak bersalah? Bertambah pelik lagi ada yang solat hajat, baca yasin dan berdoa bagai supaya Anwar Ibrahim dibebaskan sedangkan mereka bukannya 100% pasti yang Anwar Ibrahim tidak bersalah. Yang mereka tahu cumalah khabar-khabar angin yang disebarkan oleh media dan ceramah-ceramah politik.

Malangnya dek kerana emosi didahulukan daripada akal, agama pun diherat sama ke dalam kancah politik hina ini. Agama dipergunakan demi kepentingan politik. Manusia yang tidak tahu betul atau salahnya dipuja-puja seolah-olah dia seorang yang maksum lagi suci daripada dosa sedangkan tiada siapapun yang tahu apa yang diperbuatnya melainkan dirinya sendiri. Tidakkah para penyokong fanatik ini berfikir andainya Anwar Ibrahim benar-benar bersalah dan sebaliknya mereka bertungkus lumus bersolat hajat dan mendoakan pembebasannya, bukankah mereka telah menyalahgunakan agama dan berdoa memohon kezaliman?

Meskipun mahkamah memutuskan Anwar didapati tidak bersalah itu sekali-kali tidak bermakna dia tidak bersalah. Tidak bersalah dan didapati tidak bersalah adalah dua perkara yang berbeza. Apa yang mahkamah putuskan tidak semestinya menggambarkan apa yang sebenarnya berlaku. Justeru kita sebagai orang yang tidak benar-benar tahu akan kebenarannya tidak harus memihak kepada seseorang dan percaya kepadanya seakan-akan dia adalah rasul dan perkataannya semuanya benar.

Sekali lagi saya tekankan yang saya tidak menuduh Anwar Ibrahim bersalah tetapi saya mengajak para pembaca supaya lebih berwaspada dan menghindari sifat ta'sub kepada manusia lain kerana seseungguhnya kita tidak dapat memastikan apa yang dilakukan oleh orang tersebut di belakang kita dan kita tidak tahu apakah sebenarnya niat yang terbuku di hatinya. Yang lebih penting, agama jangan dijadikan taruhan. Agama jangan dilibatkan dengan perkara yang tidak kita ketahui kebenarannya kerana kita tidak tahu barangkali kita telah membuat kezaliman kepada agama kita sendiri.

Tarjih

2011-12-30T18:32:00.000+08:00

Dalam pengajian ilmu Islam, secara umumnya hukum-hukum itu boleh dibahagikan kepada 2 cabang yakni usul dan furu'. Perkara-perkara usul adalah perkara-perkara asas dalam agama yang tidak boleh berlaku padanya perselisihan pendapat. Contoh mudah bagi perkara yang tergolong dalam kategori usul adalah seperti keimanan kepada Allah, Kitab dan Rasul (Rukun Iman) serta kewajipan solat, puasa dan zakat (Rukun Islam). Mengingkari perkara-perkara usul boleh mengakibatkan seseorang itu jatuh kepada kekufuran.

Perkara furu' dalam agama pula adalah perkara 'cabang' yang melengkapi perkara usul itu tadi. Contohnya, kewajipan menunaikan solat adalah perkara usul yang mana tidak boleh diperselisihkan. Walaubagaimanapun, cara perlaksanaan solat adalah perkara furu' di mana para ulama' berselisih pendapat tentangnya. Misalnya, membaca Surah Al-Fatihah dalam solat. Jumhur fuqaha' berpendapat bahawa membaca Al-Fatihah wajib dalam setiap solat dan tanpanya solat tidak sah. Tetapi Mazhab Hanafi berpendapat bahawa membaca Al-Fatihah itu wajib tetapi bukanlah suatu kemestian sebaliknya memadai dengan bacaan mana-mana ayat daripada Al-Quran dan tidak membaca Al-Fatihah tidak menjadikan solat seseorang itu batal sebaliknya solat tersebut tidak sempurna dan makruh.

Perselisihan atau perbezaan pendapat dalam perkara-perkara furu' biasa terjadi. Antara faktornya ialah perbezaan para fuqaha' dalam memahami dalil-dalil syara', perbezaan para fuqaha' dari segi penerimaan mereka terhadap jenis-jenis dalil yang berbeza dan kesampaiaan dalil kepada sesetengah fuqaha' dan tidak pula kepada sesetengah yang lain.

Meskipun Islam membenarkan perselisihan faham dalam perkara furu' selagimana ada dalil yang menyokong setiap pendapat yang berbeza itu, ini tidak bermakna Islam melarang kita daripada menyokong satu pandangan dan menolak pandangan yang lain. Keharusan berselisih pendapat tidak bermakna kita menerima bulat-bulat semua pendapat dan beramal dengan semuanya sekaligus. Sebaliknya kita harus memilih suatu pendapat yang kita rasa aman dengannya dan beramal dengan pendapat itu.

Dalam setiap khilaf (perselisihan pendapat) ada yang dinamakan tarjih yakni membuat penilaian untuk memilih pandangan yang paling kuat antara padangan-pandangan yang sedia-ada. Membuat tarjih bukanlah bermakne kita menafikan kebenaran pendapat-pendapat lain. Semua pendapat yang ada asasnya dalam agama adalah tidak salah tetapi ada pendapat yang paling tepat. Maka daripada itu adalah menjadi tugasan kita sebagai seorang Muslim lebih-lebih lagi mereka yang mempunyai ilmu pengetahuan dalam bidang usul fiqh untuk memilih pendapat yang lebih tepat pada penilaian kita.

Membuat tarjih juga bukan bermakna kita mengatakan diri kita sahaja yang betul dan menyalahkan orang lain sebaliknya kita memilih pandangan yang terbaik untuk kita amalkan. Adalah menjadi perkara biasa untuk kita menyerang hujah-hujah pihak lawan semasa kita melakukan tarjih. Perkara yang sama juga dilakukan oleh para fiqaha' dalam menegakkan pendapat mereka. Perbuatan ini tidaklah ditegah syara' selagi kita berpandukan hujah-hujah yang betul.

Malangnya segelintir individu, lebih menyedihkan lagi mereka yang belajar ilmu usul fiqh tidak memahami kepentingan tarjih. Mereka selesa untuk merasa cukup dengan kerja-kerja yang dilakukan oleh ulama' zaman silam dan tidak ingin membuat inisiatif sendiri untuk memperoleh pendapat yang terbaik bagi diri mereka sendiri. Bagi mereka, apabila ada perbezaan pendapat maka kita tidak perlu buat apa-apa dan menerima semuanya tanpa sebarang penialaian. Sikap sebeginilah yang menjadikan umat Islam lemah. Sikap merasa cukup dengan sekadar apa yang ada dan malas untuk berusaha untuk sesuatu yang lebih baik. Semoga kita dilindungi Allah daripada sikap negatif ini.

Dendam Tak Terakhiri

2011-12-09T12:22:00.001+08:00

Dendam Tak Terakhiri

Mahukamu apa lagi,

Kitapernah sehati, Kita sudah senadi,

Tapimengapa kau tetap pergi,

Tapi mengapa engkau akhiri,

Ketenanganyang kaubawa lari,

Memudarkansegala seri,

Usangsanubari,

Melenyapkan erti,

Cintajika tidak memiliki,

Bagaidendam yang tak terakhiri,

Dibiarkan memakan diri,

Dikejar kan punah pekerti,

Kalaubenar begini,

Kalaubenar kau harus pergi,

Makajangan pernah kau kembali,

Aku pun takkan pernah ulangi,

Akusudah terbiasa sendiri,

Dalambayang dan sinar mentari,

Adaatau ngak yang mahu temani,

Akutetap betah lagi,

-syfadh-

Perlaksanaan Hudud, Perlembagaan Tak Halang (Bahagian 2)

2011-11-24T18:42:00.000+08:00

Tulisan ini adalah sambungan bagi tajuk: Perlaksanaan Hudud, Perlembagaan Tak Halang (Bahagian 1) bagi kita menganalisan adakah benar dakwaan pihak yang mengatakan Perlembagaan Persekutuan Malaysia tidak membenarkan hudud dilaksanakan di Malaysia.

Perkara 160(2): Pengertian Undang-undang

Sesetengah pihak berhujah yang hudud tidak boleh diaplikasi di Malaysia kerana makna 'undang-undang' yang terdapat dalam Perkara 160(2) tidak meletakkan undang-undang Islam sebagai salah-satu sumber undang-undang sebaliknya hanya mendefinasikan undang-undang sebagai:

"Art 160(2): includes written law, the common law in so far as it is in operation in the Federation or any part thereof, and any custom or usage having the force of law in the Federation or any part thereof."

Bagi saya hujah sebegini adalah tidak releven dan tidak sepatutnya dijadikan isu. Sebabnya pertama, perkataan 'includes' bermaksud 'termasuk'. Ini bermakna definasi undang-undang tidak terhad kepada written law, common law dan custom sahaja sebaliknya perkataan 'includes' membenarkan undang-undang diperoleh daripada sumber-sumber lain termasuklah undang-undang Islam. Dalam menginterpretasikan makna 'law' dalam Perkara 160(2) kaedah "expressio unius est exclusio alterius" (the express mention of one thing excludes all others) tidak terpakai kerana definasi yang diberikan bersifat penyenaraian (illustrative) dan bukannya pengecualian (exclusionary).

Kedua, meskipun undang-undang Islam tidak disebut secara jelas dalam Perkara 160(2), hudud boleh digolongkan dalam kategori 'written law' sebaik sahaja hudud digubal dan diluluskan oleh Parliamen.

Ketiga, undang-undang Islam juga boleh digolongkan dalam kategori common law kerana Perlembagaan tidak mengehadkan undang-undang sebagai Common Law of England sajaha. Maka dengan sebab itu undang-undang Islam juga boleh dikategorikan sebagai common law kerana pada hakikatnya Islam sememangnya common dengan rakyat Malaysia bahkan lebih common berbanding dengan Common Law of England itu sendiri.

Perkara 7: Perlindungan daripada Perbicaraan Berulang

Ada juga orang yang tak berapa bijak tapi belajar undang-undang berhujah bahawa perlaksanaan hudud akan menyebabkan sesorang Muslim itu boleh dibicarakan dan dihukum dua kali untuk satu kesalahan yang sama, sekali di bawah undang-undang civil dan sekali lagi di bawah undang-undang Islam sekaligus menjadikan hudud tidak boleh dilaksanakan kerana bertentangan dengan Perkara 7.

"Art. 8(2): A person who has been acquitted or convicted of an offence shall not be tried again for the same offence except where the conviction or acquittal has been quashed and a retrial ordered by a court superior to that by which he was acquitted or convicted."

Malangnya orang tidak berapa bijak tetapi belajar undang-undang ini tidak memikirkan bahawa dalam penggubalan undang-undang hudud kita boleh memasukkan peruntukan yang mengatakan bahawa setiap Muslim adalah tertakluk di bawah undang-undang hudud sahaja dan bukannya Kanun Keseksaan dan sesiapa yang telah dihukum di bawah undang-undang hudud tidak boleh dihukum lagi dibawah Kanun Keseksaan.

Perkara 8: Kesamarataan

Dalam membicarakan soal perlaksanaan hudud di Malaysia, isu rakyat berbilang agama pastinya menjadi suatu topik yang sangat penting untuk dipertimbangkan. Kerajaan PAS Kelantan mengatakan bahawa hudud hanya akan diaplikasikan ke atas orang Islam sahaja dan bukannya orang kafir. Persoalannya adakah Perlembagaan membenarkan hudud diaplikasikan kepada sesetengah rakyat sahaja (yakni Muslim) dan tidak pula kepada sesetengah yang lain.

8. (1) All persons are equal before the law and entitled to the equal protection of the law.

(2) Except as expressly authorized by this Constitution, there shall be no discrimination against citizens on the ground only of religion, race, descent, place of birth or gender in any law or in the appointment to any office or employment under a public authority or in the administration of any law relating to the acquisition, holding or disposition of property or the establishing or carrying on of any trade, business, profession, vocation or employment.

Dalam soal konsep kesamarataan yang dipromosikan oleh Perlembagaan, kesamarataan bukan bermaksud setiap orang mesti mendapat layanan yang sama. Sebaliknya, setiap orang dalam situasi yang sama mesti mendapat layanan yang sama. Dalam soal ini, mahkamah di dalam kes PP v Khong Teng Khen [1976] 2 MLJ 166 menyebut bahawa undang-undang membenarkan pengelasan yang dinamakan 'pengelasan yang munasabah' (reasonable classification). Perkara 8 membenarkan diskriminasi sekiranya diskriminasi membawa kepada keadilan yakni yang disebut sebagai 'just discrimination'. Mahkamah juga menyebut bahawa undang-undang yang digubal tidak perlu bersifat umum dari segi karakternya dan universal dalam aplikasinya tetapi mamadai sekiranya undang-undang tersebut melayan setiap orang yang berada dalam situasi yang sama dengan layanan yang sama.

Maka dalam hal ini, mengelaskan semua Muslim supaya tertakluk di bawah satu undang-undang yang berbeza daripada orang kafir bukanlah suatu diskriminasi yang membawa kepada ketidakadilan bahkan pengelasan inilah yang akan membawa kepada keadilan. Jadi tidak ada sebab mengapa undang-undang hudud boleh dikatakan sebagai diskriminasi yang bertentangan dengan Perkara 8 kerana meskipun pengelasan ini adalah suatu diskriminasi tetapi pengalasan ini adalah 'just discrimination'.

Kesimpulan

Pada hakikatnya, Perlembagaan Persekutuan tidak pernah menghalang perlaksanaan undang-undang Islam baik di Malaysia secara keseluruhannya atau di negeri yang khusus. Namun malangnya pihak yang menolak Islam cuba memperbodohkan rakyat dan menggambarkan seolah-olah perlaksanaan undang-undang Islam adalah suatu yang mustahil kerana Perlembagaan tidak membenarkannya walhal ini bukan realiti yang sebenar. Mereka yang tidak bertanggungjawab ini cuba mencari helah untuk membela perbuatan mereka tidak kiralah dengan apa cara sekalipun termasuklah dengan menipu rakyat.

Asas bagi perlaksanaan Islam sememangnya telah lama wujud di dalam Perlembagaan dan hanya bergantung kepada kemahuan kerajaan sahaja. Sekiranya kerajaan benar-benar bersungguh dalam isu ini pastinya hal ini akan menjadi kenyataan sebaliknya apabila kerajaan sendiri menolak perkara ini maka pelbagai alasan termasuk alasan-alasan bodoh direka-reka dengan harapan rakyat dapat dibodohkan dan disenyapkan dengan alasan-alasan bodoh ini. Betapa sebenarnya kita tidak mempunyai pemimpin yang bertanggungjawab.

Perlaksanaan Hudud, Perlembagaan Tak Halang (Bahagian 1)

2011-11-17T18:03:00.000+08:00

Majoriti daripada kalangan mereka yang menolak perlaksanaan hudud memberi alasan kononnya Perlembagaan Persekutuan tidak membenarkan hudud dilaksanakan di Malaysia. Jadi sekiranya hudud ingan dilaksanakan, maka Perlembagaan Persekutuan perlu dipinda. Alasan sebegini telah diutarakan oleh kerajaan, DAP dan Majlis Peguam sendiri (Henti retorik elak kekeliruan - Majlis Peguam). Malah PAS juga menganggap mereka perlu meminda Perlembagaan sebelum mereka boleh melaksanakan hudud (Laksana hudud jika dapat undi majoriti Parlimen) Justeru, dalam post kali ini kita akan melihat adakah benar Perlembagaan Persekutuan tidak membenarkan perlaksanaan hudud di Malaysia.

Perkara 3: Islam sebagai Agama Rasmi Persekutuan

Perlembagaan Persekutuan tidak menyebut sama sekali bahawa undang-undang Islam tidak boleh dilaksanakan di Malaysia. Bahkan Perkara 3 yang meletakkan Islam sebagai agama Persekutuan adalah asas utama untuk menjelaskan betapa Islam dipandang tinggi oleh Perlembagaan melebihi daripada agama-agama lain.

"Art. 3. (1) Islam is the religion of the Federation; but other religions may be practised in peace and harmony in any part of the Federation."

Sesetengah orang yang berpendidikan undang-undang cenderung untuk menggunakan keputusan mahkamah dalam kes Che Omar Che Soh yang mengatakan Perkara 3 bermaksud Islam hanya terhad dalam hal-ehwal keramaian sahaja sebagai hujah untuk menolak perlaksanaan undang-undang Islam di Malaysia. Namun, anda tidak perlu kagum terhadap hujah ini kerana interpretasi yang dibuat dalam kes Che Omar Che Soh terhadap Perkara 3 adalah interpretasi yang pelik, kolot lagi jumud. Interpretasi sebegini telah menyalahi sejarah peranan Islam di Tanah Melayu serta sejarah kewujudan Perkara 3 itu sendiri.

Dalam soal undang-undang Perlembagaan, case law atau undang-undang yang terhasil daripada keputusan mahkamah tidak boleh diambil secara biblical truth (benar sebenar benarnya) kerana kedudukan Perlembagaan itu sendiri mengatasi case law dan perlembagaan perlu difahami menguikut konteksnya yang tersendiri.

Malah hakim dalam kes Che Omar Che Soh sendiri tidak berjaya menerangkan secara jelas apa yang dimaksudkan dengan "intention of the drafter" yang kononnya dikatakan Perkara 3 digubal supaya bermaksud terhad kepada hal-ehwal keramaian sahaja sedangkan Perkara 3 tidak wujud dalam laporan asal Suruhanjaya Reid. Maka tidak ada sebab mengapa interpretasi ini boleh diguna-pakai kecuali oleh mereka yang lemah dari segi ilmu undang-undang perlembagaan. Justeru, kes Che Omar Che Soh ini tidak lagi terpakai dan perlu dilihat sebagai undang-undang lapuk (bad law).

Perkara 4 dan 74: Undang-undang Jenayah adalah dibawah Kuasa Kerajaan Persekutuan

Perkara 4 dibaca bersama Perkara 74 menyatakan undang-undang jenayah adalah dibawah bidang kuasa Kerajaan Persekutuan dan sekiranya negeri bertindak membuat undang-undang berkenaan jenayah maka undang-undang tersebut adalah terbatal.

"Art. 4. (1) This Constitution is the supreme law of the Federation and any law passed after Merdeka Day which is inconsistent with this Constitution shall, to the extent of the inconsistency, be void."

74. (1) Without prejudice to any power to make laws conferred on it by any other Article, Parliament may make laws with respect to any of the matters enumerated in the Federal List or the Concurrent List

Perlembagaan meletakkan kuasa untuk menggubal undang-undang berkaitan jenayah di bawah kerajaan persekutuan yakni melalui Parlimen tetapi ini tidak sama-sekali bermaksud Perlembagaan menghalang undang-undang Islam daripada dilaksanakan. Apa yang perlu bagi perlaksanaan hudud adalah suatu undang-undang yang digubal oleh Parlimen untuk membenarkan pelaksanaannya di Malaysia.

Mungkin ada dalam kalangan anda yang mengetahui bahawa Dewan Undangan Negeri Kelantan telahpun meluluskan Enakmen Jenayah Shariah II Kelantan 1993 yang memperuntukkan perlaksanaan hudud dan qisos di Kelantan. Walaubagaimanapun enakmen ini tidak dapat dilaksanakan kerana bertentangan dengan Perkara 74 dan Perkara 4 Perlembagaan Persekutuan dan undang-undang ini dilihat sebagai undang-undang yang ultra vires kerana Dewan Undangan Negeri Kelantan dalam menggubal undang-undang ini telahpun melebihi batas kuasa yang diberikan kepadanya oleh Perlembagaan Persekutuan.

Isu hangat terbaru yg melanda Malaysia adalah berkenaan kerajaan negeri Kelantan yang ingin melaksanakan hudud di Kelantan sahaja. Persoalan yang timbul adalah adakah hal yang sedemikian dibenarkan oleh Perlembagaan. Pada pendapat saya, hal ini adalah tidak mustahil sekiranya Parlimen bersetuju menggubal undang-undang hudud khas untuk diaplikasikan di Kelantan sahaja. Perkara 73(a) memperuntukkan bahawa Parlimen mempunyai kuasa untuk menggubal undang-undang untuk seluruh atau mana-mana bahagian di dalam persekutuan.

"Art. 73: In exercising the legislative powers conferred on it by this Constitution—

(a) Parliament may make laws for the whole or any part of the Federation and laws having effect outside as well as within the Federation"

Justeru, undang-undang hudud boleh dibuat untuk diaplikasikan khusus terhadap negeri Kelantan sahaja dan undang-undang ini tidak bertentangan dengan Perlembagaan tetapi harus diingat undang-undang ini perlu diluluskan oleh Parlimen dan bukannya Dewan Undangan Negeri.

Bersambung dibahagian 2...

Pautan:

Hudud Dan Beberapa Gambaran Salah

Kontroversi Aziz Bari

2011-10-21T20:12:00.003+08:00

Penggantungan Prof. Aziz Bari daripada tugas merupakan suatu tindakan tidak waras, bukti institusi keilmuan dibelengu politik murahan dan tidak telus dalam mempromosikan ilmu pengetahuan. Tindakan ini memperlihatkan betapa peranan universiti hanyalah untuk menyampaikan ilmu yang menyebelahi pihak berkuasa dan apa-apa ilmu yang bertentangan dengan pihak berkuasa adalah ilmu terlarang meskipun ilmu tersebut adalah benar.

Kontroversi ini memuncak apabila pihak pengampu terutama akhbar Utusan, Pertubuhan Jaringan Melayu Malaysia, Perkasa, ahli parlimen (Bung Moktar, Shamsul Anuar, Zulkifli Noordin, Syed Ali) dan Dr Mahathir mula menjadi batu api dengan mencanangkan berita kononnya Prof. Aziz Bari mempertikaikan titah Sultan Selangor. Puak pengampu berharap mereka dapat membakar api kemarahan orang Melayu yang sarat dengan ideologi kuno 'sultan disembah' dan cuba mempopularkan fahaman bahawa titah sultan umpama firman tuhan yang tiada cacat celanya dan tidak boleh sama sekali dikomen apatah lagi dibantah. Dengan cara ini puak pengampu berharap mereka dapat dilihat sebagai pembela raja-raja Melayu dan institusi beraja sekaligus mendapat sokongan dan undi orang-orang Melayu.

Malangnya dek kerana kebodohan mereka yang nyata sangkaan mereka meleset kerana rata-rata orang Melayu yang masih berpegang dengan ideologi kuno ini hanyalah orang-orang Melayu tua, tidak berpendidikan dan duduk di pedalaman yang menjadikan daya pemikiran mereka terhenti di era selepas merdeka dan tidak berkembang bersama pembangunan masa.

Majoriti masyarakat Melayu kini telah terpelajar dan tidak lagi percaya kepada ideologi 'sultan disembah'. Sultan tidak lain hanyalah manusia biasa seperti kita semua dan tanpa pengiktirafan rakyat terhadap kepimpinannya, sultan bukanlah siapa-siapa. Sultan juga tidaklah lebih mulia berbanding kita melainkan dia adalah orang yang tinggi iman dan taqwa. Ini adalah fahaman yang benar, yang diajar oleh Islam kepada kita dan saya yakin sultan selaku ketua agama Islam faham akan hakikat ini. Cuma puak pengampu sahaja yang tidak faham. Mungkin kerana mereka tidak belajar betul-betul ajaran Islam. Mereka lebih Melayu daripada Islam.

Saya juga percaya Sultan Selangor sendiri tidak tersinggung dengan komen Prof. Aziz Bari. Apa yang digembar-gemburkan hanyalah sangkaan buruk puak pengampu yang penuh niat yang keji, ingin mengapi-api dan melagakan orang Melayu. Puak pengampu tersebut bukanlah mereka yang bijak pandai dalam undang-undang tetapi ada hati ingin memberi komen perihal undang-undang. Contohnya, lihat saja Ahli Parlimen Kinabatang, dia kahwin pun tidak ikut undang-undang ada hati ingin menasihati orang lain tentang undang-undang. Undang-undang mudah pun dia tidak faham apatah lagi hendak memahami undang-undang perlembagaan. Dalam bahasa kasarnya, kalau sudah bodoh buatlah cara bodoh jangan cuba tunjuk pandai.

Dalam pada itu datang pula pihak pembangkang (Nurul Izzah dan Tian Chua) menyemak di UIA menangguk di air keruh demonstrasi selepas Solat Jumaat hari ini kononnya mereka juga membela hak para ilmuan untuk bersuara. Walhal macamlah kita tidak tahu yang mereka ini mempunyai agenda tersembunyi mencari modal politik untuk menyerang kerajaan. Mereka bukannya ikhlas membela kebebasan bersuara oleh para ilmuan sebaliknya mereka cuma ingin mengambil peluang disebalik kontroversi ini untuk meraih sokongan dan undi. Taktik lapuk yang murahan.

Puak pengampu yang telah menjadi batu api dalam isu ini mesti dipersalahkan dan bertanggungjawab untuk memperbetulkan keadaan. Institusi keilmuan bukannya boneka politik. Kita tidak masuk ke institusi pengajian untuk diperbodohkan. Sekiranya insitusi keilmuan ingin dipolitikkan maka adalah lebih baik institusi keilmuan ini dibubarkan kerana tidak menepati matlamat penubuhannya.

Pautan:

1) Persatuan Kakitangan Akademik UIA Bela Aziz Bari

2) Aziz Bari: I did not attack Sultan
3) Aziz Bari’s case: “Sir, You Pressed The Wrong Button.”

Perkahwinan Tanpa Saksi

2011-10-09T13:08:00.002+08:00

(Gambar Hiasan)

Salah seorang pembaca blog ini yang menggelar dirinya 'Nur' menghantar pertanyaan kepada saya melalui Yahoo Messenger dan bertanyakan tentang suatu masalah berkaitan perkahwinan. Dia bertanya adakah sah sekiranya seorang perempuan yang ingin berkahwin dengan seorang lelaki, menelefon bapanya untuk meminta keizinan untuk berkahwin lalu bapanya mengatakan yang dia tidak kesah. Kemudian, si lelaki yang bermazhab Hanafi melafazkan akad perkahwinan dengan perempuan itu secara berdua sahaja tanpa ada saksi dan katanya hanya bersaksikan Allah. Mereka kemudiannya mengadakan hubungan kelamin dan apabila ditanya tentang status mereka, si lelaki akan berkata bahwa si perempuan tersebut adalah isterinya yang sah.

Memandangkan saya tidak mahir tentang hukum-hukum perkahwinan dalam Mazhab Hanafi, maka saya meminta sedikit masa untuk membuat rujukan sebelum saya dapat memberikan jawapan. Justeru, kepada saudari Nur, berikut adalah hasil daripada rujukan yang telah saya lakukan:

Menurut Kitab Fiqh Al-Islami wa Adillatuhu karangan Dr. Wahbah Zuhaili, keempat-empat Mazhab termasuk Mazhab Hanafi menganggap penyaksian dalam perkahwinan adalah sebahagian daripada syarat sah perkahwinan. Justeru, tidak sah perkahwinan tanpa penyaksian dua orang saksi lelaki selain daripada wali. Pendapat ini adalah berdasarkan sabda Rasulullah yang bermaksud:

"Tidak ada perkahwinan melainkan dengan adanya wali dan dua orang saksi yang adil."

[Riwayat Daruqutni dan Ibn Hibban]

Mazhab Hanafi walaubagaimanapun membenarkan penyaksian sekurang-kurangnya oleh seorang lelaki dan dua orang perempuan. Pensyaratan penyaksian dalam perkahwinan adalah untuk memelihara hak isteri dan anak-anak yakni mengelakkan tohmahan atau fitnah daripada masyarakat dan juga memelihara nasab si anak.

Dan lagi, waktu penyaksian yang disyaratkan oleh ketiga-tiga mazhab selain daripada Mazhab Maliki adalah ketika aqad berlangsung. Maksudnya, para saksi mestilah hadir ketikamana sesi ijab dan qabul sedang berlansung dan mereka harus menyaksikan sendiri sesi ijab dan qabul tersebut.

Justeru persoalan seterusnya apakah kesan perkahwinan tanpa saksi. Mengikut jumhur fuqaha', perkahwinan tersebut adalah batil yakni terbatal dan tiada sebarang kesan daripada segi syara'. Maknanya tiada perkahwinan yang diiktiraf oleh syara' dan sekiranya terdapat zuriat daripada perkahwinan tersebut maka nasabnya tidak bersambung kepada nasab si lelaki.

Sungguhpun begitu dalam Mazhab Hanafi, memandangkan penyaksian adalah syarat sah, tiada saksi dalam perkahwinan menjadikan perkahwinan itu sebagai fasid dan bukannya batil. Maknanya perkahwinan tersebut tetap tidak sah di sisi syara' tetapi Mazhab Hanafi berpendapat terdapat sesetengah kesan syara' yang lahir daripada perkahwinan tersebut. Contohnya, sekiranya lahir zuriat daripada perkahwinan tanpa saksi tersebut maka nasabnya dikira bersambung dgn nasab si lelaki. Wajib pasangan ini dipisahkan (kerana perkahwinan mereka tidak sah) dan wajib bagi si perempuan menunggu waktu iddah.

Hudud: PAS Terikat, UMNO Terjerat

2011-10-01T09:20:00.000+08:00

Cabaran Tun Dr. Mahathir supaya PAS meminta kebenaran DS Najib untuk melaksanakan hudud di Kelantan telah menghangatkan kembali cakap-cakap berkenaan isu hudud yang telah reda seketika terutama setelah PAS merubah modal politiknya daripada Negara Islam kepada Negara Berkebajikan. Hasrat Dr. Mahathir barangkali untuk menempelak DS Nik Aziz yang menyelar beliau kerana menghalang hasrat PAS untuk melaksanakan hudud sewaktu zaman beliau menjadi Perdana Menteri.

Sememangnya strategi ini berkesan dengan berlakunya kegoncangan dan ketaksefahaman dalam Pakatan Rakyat. DAP cuba menjadi hero bagi rakyat bukan Islam dan mengugut untuk keluar Pakatan Rakyat sekiranya PAS ingin melaksanakan hudud. Jelas sekali PAS yang beria-iya ingin melaksanakan hudud gagal memahamkan sekutunya DAP tentang hudud sehingga mereka begitu gerun dan kecut perut dengan hudud. Bak kata DS Nik Aziz, DAP umpama budak kecil takutkan hantu.

Jadi sedangkan sekutu kuatnya ini pon tak mampu difahamkan tentang hudud, persoalannya ialah bagaimana PAS ingin meyakinkan rakyat Malaysia secara keseluruhannya tentang keindahan dan keadilan hudud? Sekiranya tiada pemahaman rakyat tentang keindahan dan keadilan hudud, maka perlaksanaan hudud tidak akan memberi apa-apa makna. Dan sekiranya DAP menolak hudud, maka apalah gunanya mengundi PAS kerana walaupun Pakatan Rakyat memerintah, hudud tetap tidak dapat dilaksanakan kerana PAS terikat dengan komitmennya terhadap Pakatan Rakyat. Mungkin sudah sampai masanya PAS memanfaatkan akhbar rasminya, Harakah untuk menyebar maklumat tentang hakikat hudud daripada sibuk menyebar kebencian terhadap kerajaan. Walaubagaimanapun saya harus memuji keberanian DS Nik Aziz yang tidak menghiraukan ugutan DAP tersebut meski ramai pemimpin PAS lain yang takut.

Dalam masa yang sama, UMNO turut terjerat dalam permainan. Kali ini MCA pula cuba menjadi jaguh mengugut untuk keluar daripada Barisan Nasional sekiranya UMNO bersetuju dengan hudud. Orang paling takut dengan hudud pastinya Presiden MCA sendiri yang telah terlibat dalam skandal seks tetapi masih tegar bermuka tembok semata-mata ingin berkuasa. Yang lebih pelik lagi adalah ahli MCA sendiri yang boleh mengundi seseorang yang tidak bermoral untuk menjadi presiden sekaligus menjadikan MCA sebagai parti paling tidak bermoral di bumi Malaysia ini. Entah ke mana moral para pengikut MCA. Manusia kalaupun dia tidak punya agama, dia masih ada moral kerana moral adalah sifat semulajadi manusia. Maka manusia tanpa moral bukan manusia sebenarnya tetapi lebih kepada binatang yang boleh berkata-kata, dalam hal ini mungkin sedikit maju, binatang yang pandai bermain politik. Jadi tidak hairan mengapa MCA menolak hudud.

DS Najib tidak pula kedengaran memberi respon kepada ugutan MCA ini. Mungkin DS Najib tidak seberani DS Nik Aziz dan mungkin juga kerana DS Najib tidak begitu bersungguh-sungguh demi hudud sebagaimana DS Nik Aziz.

Yang lebih mendukacitakan, DS Najib tidak mampu memberi jawapan yang jelas dan munasabah mengapa dia enggan untuk membenarkan PAS melaksanakan hudud di Kelantan. Sekiranya beliau tidak mampu memberikan jawapan yang munasabah maka tidak ada sebab mengapa beliau harus terus menjadi Perdana Menteri. Mengikut laporan berita, sebab yang diberikan oleh DS Najib adalah:

"Undang-undang hudud kita tidak akan laksanakan di Malaysia ini walaupun kita terima bahawa ini undang-undang tuhan. Dan sebagai sebuah parti yang terdiri daripada orang-orang Islam, kita terima hakikat ini bahawa inilah undang-undang tuhan tetapi kalau kita nak laksanakan ia mesti berpaksi kepada realiti. Kalau kita tanya pada para ulama', undang-undang Islam itu tidak boleh kita laksanakan melainkan kita mengambil kira persekitaran dan realiti lagipun matlamat sesuatu pentadbiran itu mengikut Islam adalah tergolong dalam prinsip-prinsip maqasid shariah. Antara prinsip maqasid shariah adalah untuk mempertahankan agama, nyawa, akhlak, harta benda dan sebagainya. Jadi dengan keadaan sekarang ini melalui undang-undang yang sedia ada prinsip dan matlamat maqasid shariah ini boleh dipertahankan dan boleh diperjuangkan oleh kita."

Tapi apa maksud sebenar "mesti berpaksi kepada realiti" itu sangat kabur. Apakah hudud itu tidak berpaksi kepada reliti? Kalau maksud beliau adalah sifat undang-undang hudud itu sendiri yang tidak berpaksikan realiti maka sememangnya beliau telah salah. Kerana jika benar dia mengakui bahawa hudud adalah undang-undang tuhan mana mungkin undang-undang tuhan tidak berpaksi kepada realiti. Tetapi sekiranya maksud beliau adalah keadaan realiti di Malaysia pada masa kini tidak sesuai untuk pelaksanaan hudud maka barangkali kita boleh menerima alasan ini dengan syarat kerajaan sentiasa berusaha dengan seluruh daya yang ada ke arah mewujudkan suasana yang sesuai untuk pelaksanaan hudud. Namun adakah anda dapati usaha ini dilakukan?

Sayonara Negara Islam

2011-09-21T08:31:00.001+08:00

Bilamana PAS menukar polisinya daripada Negara Islam ke Negara Berkebajikan, kita dapat memahami usaha tersebut secara penuh tanpa apa-apa keraguan. Sebabnya, orang-orang PAS adalah orang yang 'maha mahir' dalam pentafsiran Al-Qur'an dan mereka mengatakan kehendak Al-Qur'an adalah Negara Berkebajikan dan bukannya Negara Islam. Justeru, bila PAS berkata begini maka kita mesti akur meski setelah berpuluh tahun PAS berjuang menggunakan modal politik Negara Islam dan menghentam setiap Muslim yang tidak sehaluan politik dengannya sehingga sesetengahnya ke tahap mengkafirkan penentangnya, PAS kini menemui yang bahawasanya Negara Islam tidak disebut dalam Al-Qur'an dan sebaliknya Al-Qur'an menyebut Negara Berkebajikan.

Dalam sambutan Hari Hududullah Negeri Kelantan dirasmikan oleh Menteri Besar Kelantan, Dato' Seri Nik Aziz Nik Mat, bekas mufti Kerajaan Negeri Perlis, Prof. Madya Dr. Asri ketika membentangkan kertas kerjanya yang bertajuk "Hudud suatu Perbincangan: Tanggapan, suasana dan Keberkesanan", menyebut:

"Keadaan yang ada di negara kita sekarang tidak menunjukkan suasana kondusif untuk melaksanakan hukum hudud, dan dalam konteks ini kita tidak boleh menyalahkan sesiapa."

"Jika ada hukum yang ditegak atas nama Islam tetapi gagal membawa keadilan kepada kehidupan manusia, maka ia bukan syariat yang Allah kehendaki sekalipun dipetik dalil-dalil agama dalam mempertahankannya," (sumber Berita Harian, 20/9/11)

[Pendapat yang hampir serupa dengan kenyataan Dr. Asri yang di atas telah saya utarakan dalam post-post saya yang lalu seperti Perlembagaan Islam, Realiti atau Fantasi dan Memahami Hudud, Qisos, Diyat dan Ta'zir (Bahagian 1).]

Kalau dulu ketikamana PAS 'menganut' polisi Negara Islam, pastinya kenyataan yang dibuat oleh Dr. Asri ini akan dikecam teruk oleh pemimpin-pemimpin dan 'penganut-penganut' PAS. Pastinya kenyataan tersebut akan menyebabkan Dr. Asri berpotensi besar dikatakan menolak ajaran Islam, dituduh menyelewengkan agama Islam dan mungkin dihukum sebagai kafir kerana mengatakan yang Hudud belum sesuai untuk dilaksanakan dalam Malaysia. Tapi kini setelah polisi Negara Islam PAS tinggal sejarah, meski kenyataan di atas dibuat dalam sambutan Hari Hududullah Kelantan, kenyataan tersebut tidak membangkitkan sebarang reaksi bahkan seolah-olah tidak dilaporkan langsung oleh media.

Sebenarnya bagi saya bukanlah suatu isu sama ada di dalam Al-Qur'an atau Sunnah ada menyebut tentang negara Islam. Ini kerana tanpa perlu ada syak wasangka lagi bahawasanya Al-Qur'an dan Sunnah ada menyebut tentang Negara Islam cuma barangkali bukan secara langsung atas nama Negara Islam. Tetapi ciri-ciri asas sebuah negara yang Islam sememangnya disebut dalam Al-Qur'an dan Sunnah seperti perpaduan, keadilan, keamanan, kebajikan, bantu-membantu, mengajak kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran, menghormati ajaran agama lain serta lain-lain ciri. Meragui atau menafikan hakikat ini bermakna anda mengatakan yang Islam itu sebagai sebuah agama yang bersifat kekurangan. Bahkan negara berkebajikan itu sendiri adalah salah-satu sifat sebuah negara Islam. Apakah polisi negara Islam sebelum ini tidak merangkumi negara berkebajikan? Mana mungkin ada perkataan Islam tanpa di dalamnya merangkumi kebajikan.

Namun begitu malangnya manipulasi sesetengah pihak terhadap penggunaan terma dan slogan demi mencapai matlamat tertentu telah banyak mempengaruhi dan menyeleweng masyarakat. Ini diburukkan lagi apabila terma dan slogan tersebut menggunakan perkataan yang berhubung kait dengan Islam tanpa memaparkan wajah sebenar ajaran Islam. Mereka yang cetek pemikiran pula menelan bulat-bulat apa yang diuar-uarkan semata-mata kerana padanya terdapat label Islam. Lebih malang lagi mereka yang asalnya boleh berfikir enggan untuk berfikir atau disekat daripada berfikir kerana tunduk pada polisi yang dibuat oleh orang atasan yang lebih berpengaruh atau rela mengorbankan Islam demi mencapai matlamat peribadi.

Pautan:
1) Berita Harian, Hudud belum sesuai dilaksanakan, Dr. Asri
2) Kelantan Dan Tanggungjawab Hudud, Dr. Asri

Hari Malaysia 2011, Hari Demokrasi Malaysia

2011-09-16T20:56:00.001+08:00

Bersempena dengan Hari Malaysia 2011 yang disambut pada hari ini, Perdana Menteri Malaysia telah mengumumkan perkara-perkara yang berikut:

1. Kerajaan akan membentangkan usul menurut Perkara 150(3) Perlembagaan Persekutuan di Parlimen untuk menarik balik 3 pengishtiharaan-pengishtiharaan darurat yang dibuat pada tahun 1948 (pemberontakan komunis), 1964 (konfrontasi Indonesia) dan 1969 (peristiwa berdarah 13 Mei).

2. Kerajaan akan memansuhkan Akta Keselamatan Dalam Negeri 1960 (ISA) yang digubal di bawah Perkara 149 Perlembagaan Persekutuan secara keseluruhannya.

3. Kerajaan akan menggubal undang-undang baru di bawah Perkara 149 Perlembagaan Persekutuan untuk menentang tindakan subversif, keganasan terancang dan jenayah. Undang-undang baru tersebut akan memperuntukkan tempoh penahanan tanpa bicara (preventive detention) yang lebih pendek berbanding ISA dan kuasa untuk melanjutkan tempoh tahanan akan diserahkan kepada mahkamah kecuali kuasa berkaitan undang-undang keganasan.

4. Kerajaan akan memansuhkan Akta Buang Negeri 1959 secara keseluruhannya.

5. Kerajaan akan mengkaji semula Akta Kediaman Terhad 1993 (Restricted Residence Act).

6. Kerajaan akan mengkaji semula Akta Mesin Cetak dan Penerbitan 1984

7. Kerajaan akan mengkaji semula Seksyen 27 Akta Polis 1967 (berkenaan permit berhimpun) berlandaskan Perkara 10 Perlembagaan Persetukuaan (hak berhimpun).

Pengumuman untuk perlaksanaan perkara-perkara di atas sememangnya telah dinantikan oleh sekalian rakyat Malaysia sejak sekian lama. Setelah berpuluh-puluh tahun penantian, rakyat Malaysia mendapat peluang untuk mengecap kebebasan yang HAMPIR SEMPURNA daripada belengu-belengu yang selama ini mengekang kebebasan mereka. Perlaksanaan perkara-perkara tersebut, sekiranya benar-benar dilaksanakan dengan ikhlas, sangat wajar dan harus disokong oleh sekalian rakyat.

Kebebasan HAMPIR SEMPURNA ini bagi saya sudah memadai meski mungkin dalam kacamata sebahagian pembangkang, ini belum mencukupi (bahkan tidak akan pernah ada apa-apa yang dilakukan oleh kerajaan, mencukupi bagi mereka). Sebabnya, kebebasan yang mutlak itu adalah suatu perkara yang mustahil, tidak mampu untuk diberikan oleh mana-mana kerajaan yang waras di dalam muka bumi ini dan tidak praktikal untuk diaplikasikan. Islam sendiri tidak mampu memberikan kebebasan yang mutlak. Bahkan kebebasan yang mutlak itu memudharatkan.

Dalam hal ini, seharusnya kita menutup buku lama. Kita tidak perlu untuk memberi komen-komen negatif dan tidak perlu semata-mata kita ingin menyelindungkan kebaikan perubahan yang bakal dilaksanakan oleh kerajaan semata-mata kerana kita tidak sebulu dengan kerajaan daripada sudut politik. Contohnya, sesetengah pemimpin pembangkang apabila diminta memberi komen, enggan mengakui kebaikan perubahan ini dan sibuk mengulang-ulang yang bahawasanya perubahan ini sepatutnya telah lama dilaksanakan. Saya percaya kemungkinan besar ini berlaku kerana pembangkang telah hilang salah satu modal politik terbesar dan terkuat yang telah sekian lama mereka gunakan untuk menyerang dan menyelar kerajaan.

Persoalannya, ini bukan masalah masa lampau, apa yang perlu adalah menyokong perkara yang baik tanpa ada dolak-dalih. Fokus kita bukan apa yang berlaku pada masa lampau kerana kita tidak punya kudrat untuk mengubah apa yang telah lalu sebaliknya menumpukan tekad untuk masa depan. Contohnya, menyumbangkan idea-idea bernas dalam usaha penyemakan semula beberapa akta dan penggubalan undang-undang baru.

Saya rasa tidak keterlaluan sekirannya saya menggelar Hari Malaysia 2011 merupakan Hari Demokrasi Malaysia. Ini kerana pengumunan perlaksanaan perkara-perkara di atas bakal menyuburkan lagi amalan demokrasi serta memperkasa hak asasi manusia dan bertepatan dengan kehendak Shariah.

Walaubagaimanapun, diharapkan undang-undang yang bakal digubal dibawah Perkara 149 Perlembagaan Persekutuan dibuat dengan seimbang dalam memelihara kesejahteraan dan keharmonian negara dengan menjaga hak-hak asasi manusia, membasmi salah-guna kuasa serta mengambil kira ajaran agama Islam selaku agama rasmi Persekutuan.

Saya juga berharap rakyat tidak terlalu mengharap perubahan yang terlalu besar daripada segi perbezaan antara ISA dan akta baru tersebut. Ini kerana, dalam usaha mengekalkan keamanan dan kesejahteraan sejagat, sesetengah perkara perlu dikorbankan dalam pada kita tidak rela untuk mengorbankan perkara tersebut. Setiap perkara yang ingin kita capai ada 'bayarannya' dan perlu kita bersedia untuk mengeluarkan 'bayarannya' itu atau kita tidak akan mencapai apa yang kita hasratkan.

Sekian, selamat menyambut Hari Malaysia 2011, Hari Demokrasi Malaysia.

Pautan: Teks Ucapan Hari Malaysia 2011 oleh Perdana Menteri Malaysia

Aidulfitri 1432H

2011-09-03T23:09:00.001+08:00

Assalamualaikum w.b.t.,

Allahuakbar, Allahuakbar, Allahuakbar, walillahilhamd,

Ucapan Hari Raya Aidulfitri ini mungkin sedikit lewat. Saya mengucapkan selamat hari raya Aidulfitri dan sekaligus ingin memohon maaf sekiranya terdapat sebarang keterlanjuran yang secara langsung atau tidak telah menyebabkan saya menangggung dosa terhadap para pembaca sekalian. Semoga sudilah kiranya para pembaca sekalian memaafkannya.

Terima kasih kepada para pembaca yang sudi mengikuti perkembangan blog yang tidak sepertinya ini. Diharapkan kita semua dapat menjalinkan hubungan yang harmoni serta saling memberi manfaat kepada satu sama yang lain.

Wassalam.

Satu Rasa

2011-08-24T22:56:00.000+08:00

Ini adalah serangkap sajak baru, tidak panjang hanya serangkap. Dan ini bukan sajak cinta meski sajak ini boleh diterjemahkan supaya mempunyai kaitan dengan cinta. Sajak ini saya tujukan khas buat para pembaca yang sudi dan setia mengikuti tulisan-tulisan dalam blog ini. Saya mengharapkan anda dapat membaca dan memahami maksudnya. Moga-moga saya dan anda yakni kita punya satu rasa, rasa yang sama...

Satu Rasa

Aku punyai banyak cerita,

Banyak bahasa, banyak suara,

Seandainya saja aku pandai bicara,

Supaya kau dapat baca,

Supaya kau tak salah sangka,

Pasti kita kan sama,

Sama rasa...

-syfadh-

18/8/11

Riba' (Bahagian 2: Jenis-jenis Riba')

2011-08-16T00:14:00.001+08:00

Setelah kita memahami makna riba' dalam post Riba' Bahagian 1, kali ini mari kita mendalamkan ilmu pengetahuan kita berkenaan riba dengan mempelajari jenis-jenis riba'.

Para fuqaha' mempunyai pelbagai pendekatan dalam membuat pengelasan terhadap jenis-jenis riba'. Ada yang membahagikan riba' kepada Riba' Al-Qur'an (riba' yang diharamkan melalui Al-Qur'an) dan Riba' As-Sunnah (riba' yang diharamkan melalui Sunnah). Ada juga yang membahagikan riba' kepada Riba' Al-Fadl (riba' yang berlaku dengan sebab perbezaan kuantiti) dan Riba' An-Nasiah (riba' yang berlaku dengan sebab penangguhan).

Walauapapun pendekatan yang digunakan, ini tidak menjadi masalah kerana pada asasnya mereka sebenarnya menerangkan perkara yang sama cuma melalui cara tersendiri yang berbeza.

Bagi saya, saya cenderung untuk memilih pembahagian riba kepada Riba' Ad-Duyun (riba' yang berlaku dalam hutang) dan Riba' Al-Buyu' (riba' yang berlaku dalam jual beli). Pembahagian yang lebih terperinci adalah seperti berikut:

Dalam bahagian 1, saya memberikan pengertian riba sebagai yang berikut:

"Sebarang bentuk tambahan sama ada dalam bentuk masa penyerahan dalam pertukaran barangan ribawi yang sama kategori atau dalam bentuk perbezaan kuantiti dalam pertukaran barangan riba' yang sama jenis atau sebarang tambahan ke atas hutang disebabkan oleh penangguhan."

Bahagian bertanda merah termasuk dalam kategori Riba' Al-Buyu' yakni riba yang berlaku dalam urusan jual beli manakala yang bertanda biru termasuk dalam kategori Riba' Ad-Duyun yakni riba' yang berlaku dalam hutang-piutang.

Riba' Al-Buyu'

Terbahagi kepada 2 iaitu:

1. Riba' Al-Fadhl yakni sebarang tambahan dalam bentuk perbezaan kuantiti dalam pertukaran barangan riba' yang sama jenis.

Contohnya: A menjual 100g emas 999 dengan 50g emas 912. Dalam situasi ini berlaku Riba' Al-Fadhl disebabkan perbezaan kuantiti dalam pertukaran kerana emas 999 dan emas 912 adalah daripada jenis yang sama yakni emas meskipun kualitinya berbeza.

2. Riba' Al-Nasa' yakni sebarang tambahan dalam bentuk masa penyerahan dalam pertukaran barangan ribawi yang sama kategori.

Contohnya: A menjual 1kg gandum yang diberi serta-merta dengan 500g beras yang akan dibayar secara tangguh. Dalam situasi ini, berlaku Riba' Al-Nasa' disebabkan penangguhan masa penyerahan kerana gandum dan beras adalah daripada kategori yang sama yakni makanan.

Riba' Ad-Duyun

Juga terbahagi kepada 2:

1. Riba' Al-Qardh yakni sebarang penambahan sama ada dalam bentuk jumlah pembayaran atau manfaat ke atas hutang yang disyaratkan diawal kontrak hutang.

Contoh: A meminjamkan RM1000 kepada B dengan syarat B meminjamkan keretanya kepada A. Dalam hal ini manfaat yang A perolehi melalui penggunaan kereta yang dipinjam daripada B adalah riba' kerana ini termasuk dalam kategori penambahan dalam bentuk manfaat.

2. Riba' Al-Jahiliyyah yakni sebarang penambahan sama ada dalam bentuk jumlah pembayaran atau manfaat ke atas hutang yang dikenakan ke atas penghutang kerana kegagalannya membayar hutang dalam tempoh yang ditetapkan.

Contoh: A meminjamkan RM1000 kepada B dengan syarat B membayar hutang tersebut dalam tempoh sebulan. Setelah tamat tempoh sebulan, B gagal melunaskan hutang tersebut maka dengan sebab itu A mengenakan bunga sebanyak RM50. Dalam hal ini, RM50 yang dikenakan tersebut adalah riba'.

Lasik (Bahagian 2: Pembedahan)

2011-08-09T23:02:00.002+08:00

Ini adalah post sambungan bagi tajuk Lasik (Bahagian 1: Pemeriksaan dan Sebelum Pembedahan)

Antara pusat rawatan yang telah saya servey adalah:

1) HUKM: tidak menawarkan khidmat lasik sebaliknya mereka yang melakukan lasik di HUKM sebenarnya melakukan lasik di cawangan Optimax di HUKM. Walaubagaimanapun, cawangan Optimax di HUKM telahpun berpindah ke Bangsar.

2) Hospital Mata Tun Hussein Onn: RM3800 bagi conventional lasik untuk dua belah mata.

3) Optimax: RM1800 bagi conventional lasik untuk sebelah mata (harga promosi RM1400).
RM2700 bagi all-laser conventional lasik untuk sebelah mata.
RM3700 bagi all-laser custom lasik untuk sebelah mata.

Lasik turut ditawarkan di:

4) Vista Eye Specialist

5) TLC Lasik Centre

Setelah melakukan sedikit servey berkenaan pusat perubatan yang menyediakan khidmat lasik, saya mengambil keputusan untuk menjalani lasik di Optimax kerana:

1) Saya mendapat harga promosi.

2) Pakej pemeriksaan susulan percuma untuk setahun berbanding Hospital Mata Tun Hussein Onn yang memberikan rawatan susulan percuma untuk sehari selepas pembedahan sahaja.

3) Optimax menawarkan pembedahan baikpulih (enhancement) secara percuma sekiranya pembedahan kali pertama tidak mencapai target sepenuhnya.

4) Cawangan Optimax di Jalam Ampang hampir dengan rumah saya.
5) Layanan yang diberikan oleh jururawat dan doktor sememangnya mesra dan menyenangkan hati.

Sesi pembedahan mengambil masa kurang sejam. Mereka yang menjalani rawatan lasik dikira sebagai pesakit luar yakni tidak perlu tinggal di wad dan boleh balik ke rumah serta-merta setelah selesai pembedahan.

Sebelum pembedahan berlangsung anda akan diarahkan untuk melakukan persediaan. Pertama, power mata anda akan diperiksa semula untuk memastikan power mata anda tidak berubah. Power mata anda ini juga akan digunakan oleh doktor untuk membuat pengiraan sebanyak lapisan kornea yang akan dibuang ketika membuat pembentukan semula kornea.

Seterusnya, anda dikehendaki menukar pakaian untuk pembedahan. Bahagian sekeliling mata dan kelopak mata anda akan dibersihkan oleh jururawat supaya terhindar daripada sebarang kuman atau jangkitan. Pada masa yang sama, jururawat akan menitiskan ubat bius untuk memberi rasa kebas kepada mata anda.

Semasa pembedahan berlangsung, anda tidak merasa sebarang kesakitan tetapi anda cuma merasa sedikit tekanan ke atas mata dan sedikit tidak selesa. Doktor akan meletakkan sejenis gelung pada mata anda untuk menghalang mata anda daripada berkelip. Kemudian sejenis alat akan digunakan untuk menghasilkan sedutan supaya dapat 'memegang' mata anda untuk mengelakkannya daripada bergerak semasa pembedahan. Selepas itu, mata anda pula akan dibersihkan. Ketika mata kanan sedang dibedah, mata kiri akan dilindungi dengan kain khas dan begitulah sebaliknya.

Seterusnya, bermulalah proses pemotongan flap sebagaimana yang telah saya ceritakan dalam post sebelum ini. Sesudah flap dipotong dan diangkat, laser akan ditembak ke dalam mata untuk melakukan pembentukan kornea. Ketika laser ditembak ke dalam mata, anda dapat menghidu bau hangit lapisan kornea yang terbakar terkena pancaran laser tersebut. Setelah pembentukan kornea selesai, flap akan diletakkan kembali di tempat asalnya. Proses yang sama akan diulang untuk mata yang sebelah lagi.

Sesudah pembedahan selesai akan bolehlah pulang ke rumah. Doktor akan membekalkan anda dengan ubat tahan sakit (sekiranya perlu), ubat antibiotik untuk dititiskan ke dalam mata dan cecair untuk mengekalkan kelembapan mata. Selepas ubat bius yang dititiskan diawal pembedahan habis kesannya, mata anda akan mula berair untuk 2-4 jam. Apa yang boleh anda lakukan ketika ini adalah tidur.

Terdapat beberapa perkara yang perlu anda ambil berat. Di samping menistiskan ubat yang dibekalkan pada waktunya, anda tidak boleh menggosok mata, membasuh muka atau rambut dengan sabun/shampoo kerana dikhuatiri kesan sabun itu masuk ke dalam mata. Anda juga perlulah memakai pelindung mata ketika tidur untuk mengelakkan anda daripada menggosok mata ketika tidur. Anda tidak boleh berenang selama sebulan selepas pembedahan atau membiarkan sebarang bendasing termasuk peluh masuk ke dalam mata.

Doktor akan menyuruh anda datang untuk pemeriksaan susulan sehari selepas pembedahan, seminggu, sebulan, 3 bulan, 6 bulan dan setahun.

Begitulah serba sedikit saya ceritakan pengalaman saya ketika menjalani rawatan lasik. Semoga bermanfaat kepada anda. Kepada mereka yang berminat menjalankan lasik di Optimax, anda bolehlah meletakkan nama saya, Syed Fadhil Hanafi sebagai referrer.

Lasik (Bahagian 1: Pengenalan dan Sebelum Pembedahan)

2011-08-03T10:51:00.001+08:00

Kali ini saya ingin bercerita tentang pengalaman saya menjalani pembedahan lasik. Semoga post ini bermanfaat terutama kepada mereka yang sudah rimas berkaca mata seperti saya.

Kalau hendak diterangkan secara saintifiknya saya pun tidak tahu kerana saya bukanlah penuntut bidang perubatan tetapi secara mudahnya boleh saya ceritakan yang lasik adalah pembedahan mata untuk memperbetul kornea mata. Untuk pengetahuan anda, rabun jauh atau rabun dekat berlaku disebabkan cahaya yang dipantulkan oleh objek yang dilihat tidak mencapah pada retina yang terdapat di bahagian belakang mata apabila cahaya tersebut masuk ke dalam mata.

Retina befungsi sebagai organ yang menyalurkan maklumat penglihatan kepada otak untuk diproses. Oleh sebab cahaya tidak mencapah tepat pada retina, imej yang dihantar ke otak menjadi kabur.

Rabun Jauh

*Gambar kini adalah gambaran mata normal manakala gambar kanan adalah gambaran mata penghidap rabun jauh.

Rabun Dekat

*Gambar kiri adalah gambaran mata normal manakala gambar kanan adalah gambaran mata pemghidap rabun dekat.

Jadi fungsi lasik adalah untuk memperbetulkan atau lebih tepat membentuk kornea supaya cahaya memasuki mata dapat kembali mencapah tepat pada retina.

Pembedahan ini dilakukan dengan mula-mula memotong lapisan luar mata dan kemudian mengangkatnya. Lapisan yang diangkat ini dinamakan flap. Sesudah itu barulah laser ditembak ke dalam mata untuk membuat pembentukan kornea. Selesai pembentukan kornea dibuat, flap yang diangkat pada permulaan tadi akan diletakkan semula pada tempat asalnya. Keseluruhan prosedur ini dilakukan menggunakan mesin dan mengambil masa kira-kira 5-10 minit sahaja untuk sebelah mata.

Terdapat beberapa jenis lasik seperti conventional lasik, all-laser lasik, epilasik dan custom lasik. Bezanya ialah conventional lasik menggunakan mata blade untuk membuat potongan lapisan luar manakala all-laser lasik dan custom lasik menggunakan laser keseluruhannya. Harga setiap lasik ini juga berbeza dengan conventional lasik yang paling murah dan custom lasik paling mahal.

Setiap mata manusia mempunyai ciri-ciri yang berbeza dari segi power mata, ketebalan kanta mata, tekanan dalam mata dan lain-lain. Justeru, Ada mata yang sesuai untuk semua jenis lasik tetapi ada pula sesetengah mata hanya sesuai untuk satu-satu jenis lasik sahaja dan tidak sesuai untuk jenis yang lain.

Contohnya, bagi mereka yang mempunyai kanta mata yang nipis, mereka tidak sesuai untuk menjalani conventional lasik kerana conventional lasik menggunakan mata blade untuk memotong flap dan mata blade ini memotong dengan ketebalan yang lebih berbanding laser. Kanta mata mempunyai ketebalan yang minimum jadi conventional lasik tidak sesuai kerana menyebabkan ketebalan kanta mata kurang daripada ketebalan minimum. Justeru, sekiranya mereka ingin melakukan lasik, mereka perlu memilih all laser lasik atau custom lasik.

Bagi menentukan jenis lasik yang sesuai, anda perlu menjalani pemeriksaan yang dinamakan screening test. Harga bagi screening test adalah:

1) Hospital Mata Tun Hussein Onn = RM 100.00

2) Optimax = RM 220.00 (saya berjaya mendapat harga promosi RM120). Untuk Optimax, yuran screening test ini akan dipulangkan sekiranya anda bersetuju untuk meneruskan pembedahan lasik.

Proses screening test ini mengambil masa kira-kira 2-3 jam. Antara pemeriksaan yang akan dilakukan adalah seperti pemeriksaan power mata menggunakan komputer dan secara manual, pemeriksaan tekanan dalam mata, pemeriksaan ketebalan kanta mata, pemeriksaan bahagian dalam mata dan macam-macam pemeriksaan lagi.

Untuk menjalani screening test, anda mestilah berumur lebih 21 tahun dan tidak memakai contact lens sekurang-kurangnya 2 minggu sebelum daripada hari pemeriksaan tersebut.

Anda tidak boleh memilih jenis lasik sesuka hati anda sebaliknya setelah usai screening test barulah anda akan dimaklumkan tentang jenis lasik yang sesuai untuk mata anda.

Di Hospital Mata Tun Hussein Onn, anda boleh meneruskan pembedahan lasik sebaik sahaja selesai screening test tetapi di Optimax anda perlu menunggu sekurang-kurangnya dua hari selepas screening test sebelum anda boleh menjalani pembedahan.

Secara umumnya, tiada tempoh terhad untuk anda menjalankan lasik setelah anda menjalani screening test. Tetapi sebaiknya jarak masa antara screening test dan pembedahan tidak terlalu lama untuk mengelakkan power mata anda berubah yang mana memerlukan screening test dilakukan sekali lagi.

Bersambung di bahagian 2...

Tiga Tahun di Landasan Blogger

2011-07-27T10:55:00.000+08:00

Bukan mudah untuk menulis. Maksud saya menulis sesuatu yang membuatkan si penulis itu sendiri berasa puas dengan penulisannya manakala si pembaca pula terkesan dengan penulisan tersebut. Maka dengan sebab itu dalam tempoh 3 tahun blog ini telah beroperasi, kadang-kala anda terlihat yang blog ini tidak dikemaskini sehingga dua tiga minggu lamanya. Bila ini berlaku, itu maknanya saya belum berhasil menulis sesuatu yang memuaskan hati saya, kata orang Kg Baru, tiada 'self satisfaction'.

Kalau setakat ingin mengemaskini blog dengan sepatah dua kata atau sebaris dua ayat dalam satu post semata-mata untuk memberitahu pembaca yang anda masih hidup dan bernafas itu bukan menulis tetapi menconteng dan itu bukan saya. Sebab fungsi blog ini semasa di awal pembukaannya bukan untuk tempat saya merapu sebagaimana banyak blog yang wujud diluar sana. Meskipun begitu saya cuba sedaya upaya untuk mengemaskini sekurang-kurangnya dengan 2 post setiap bulan.

Setiap orang punya cara penulisannya sendiri. Orang Kg Baru panggil 'signature'. Ada orang menulis berbunga-bunga sehinggakan kita jadi keliru dengan mesej yang cuba disampaikan. Cara ini mungkin sesuai jika anda menulis novel yang mana sememangnya kena panjang kalau tidak orang tidak mahu beli.

Ada orang yang menulis sehingga die sendiri sesat dalam penulisannya. Semuanya ingin disumbatkan ke dalam satu penulisan sehingga si penulis sendiri jadi terpesong akhirnya. Bila penulis terpesong maka pembaca lagilah jadi bingung. Cara penulisan begini lebih sesuai jika anda tidak menulis langsung. Sebabnya, daripada memenatkan diri sendiri dan membingungkan orang ramai lebih baik anda duduk diam sahaja atau buat kerja lain.

Ada pula orang yang hanya tahu copy dan paste, tiru penulisan orang lain. Dia tiada benda untuk menulis tapi tetap berjiwa besar mahu punya blog sendiri. Orang sebegini memang menyedihkan. Kerja dia ciplak karya orang lain. Alasannya konon, dalam Islam tiada hak cipta. Entah di mana dia ceduk ajaran palsu ini.

Sebagaimana yang anda baca di blog ini, begitulah saya. Kadang-kala boleh jadi sedikit berseni, kadang-kala boleh menjadi agressif dan agak kasar, Apa cara sekalipun yang digunakan, tujuannya adalah untuk memberi kesan di hati para pembaca dan bukan untuk menjadikan penulisan saya sebagai bacaan santai sahaja dan bukan pula blog untuk mempromosikan diri.

Saya selalu cuba memasukkan falsafah kehidupan saya di setiap penulisan. Meski saya tidak berkongsi cerita peribadi dalam blog ini, saya berkongsi dengan para pembaca falsafah-falsafah yang saya pegang dalam menjalani kehidupan seharian.

Mungkin sesetengah orang melihat saya sebagai seorang yang membosankan kerana rata-rata penulisan saya menjerumus ke arah tajuk-tajuk yang serius dan memerlukan pembaca meggerakkan minda mereka. Namun hakikatnya di luar blog ini saya bukannya seorang yang serius setiap masa. Boleh jadi juga jika anda berjumpa saya di luar anda tidak percaya yang saya menulis blog ini.

Bersempena tanggal 3 tahun umur blog ini, saya menukar kepala (heading) blog ini daripada 'Karut-marut Sang Pendeta syfadh' kepada 'Kalam Sang Pendeta syfadh'. Ini demi menyahut saranan beberapa pembaca supaya kepala blog ini ditukar supaya lebih sesuai menggambarkan isi kandungannya. Justeru bagi saya mengapa tidak. Saranan yang baik ada baiknya kita menurutinya. Namun url blog ini tetap kekal di syfadh.blogspot.com.

Akhir kata saya berdoa kepada Allah semoga saya terus diberi keupayaan dan idea-idea bernas untuk terus menulis dan menyampaikan mesej kepada para pembaca sekalian. Saya juga ingin berterima kasih kepada pembaca yang terus sudi membaca penulisan dan memberi komen di blog ini yang mana secara tidak langsung memberi sokongan kepada saya untuk terus menulis.

Sekian, wassalam.

- Syed Fadhil Hanafi Syed A Rahman

Haram 2

2011-07-19T10:32:00.001+08:00

Setelah kita melihat hakikat hukum haram pada post sebelum ini, tulisan ini adalah perbincangan lebih lanjut mengenai soal haram.

Sebagaimana yang telah diperkatakan sebelum ini bahawa hukum haram itu datang dengan sebab adanya dalil yang menunjukkan tahrim (pengharaman) sesuatu perkara. Maka dengan sebab itu para fuqaha', dalam usaha menentukan hukum sesuatu perkara berpegang pada beberapa aturan yang penting supaya hukum yang keluar itu adalah semata-mata hasil daripada kefahaman yang telus dan ikhlas terhadap nas-nas syara'. Dan bukannya berasaskan emosi atau kecenderungan mereka terhadap sesuatu.

Pendekatan paling penting yang diambil oleh para fuqaha' adalah dengan tidak meletakkan hukum sebelum adanya dalil yang menunjukkan hukum tersebut. Justeru, apabila dihadapkan dengan sesuatu masalah, fuqaha' akan terlebih dahulu berpegang kepada hukum asal yakni mubah (harus) dan hukum harus ini kekal terhadap masalah tersebut selagimana tiada dalil yang menunjukkan pengharamannya.

Malangnya sesetengah individu yang merasakan diri mereka faqeh (walaupun hakikatnya tidak), tidak berpegang kepada disiplin penetapan hukum ini. Mereka terlebih dahulu meletakkan hukum bagi sesuatu perkara sebelum menemukan dalil yang menunjukkan hukum tersebut. Kemudian barulah mereka mancari-cari dalil bagi menyokong perbuatan mereka.

Sebagai contoh, si fulan dalam menentukan hukum masalah A, menetapkan hukum masalah itu sebagai haram sebelum membuat rujukan kepada nas-nas syara'. Selepas dia membuat penetapan hukum haram maka barulah dia menyelak nas-nas syara' untuk mencari dalil yang menyokong ketetapannya itu.

Demi menyokong ketetapan yang telah dia tetapkan maka si fulan cuma mengambil dalil-dalil yang cederung kepadanya sahaja dan meninggalkan dalil-dalil yang bertentangan dengannya. Selain itu, dia mentafsirkan segala dalil yang dia temui supaya sesuai dengan hukum yang telah terlebih dahulu dia tetapkan tadi meskipun dalil-dalil tersebut bukanlah secara jelas mengarah kepada apa yang diperkatakannya.

Pendekatan sebegini adalah tertolak sama sekali kerana ini tergolong dalam kalangan tashri' (pensyariatan) dengan nafsu. Si fulan dalam hal ini telah mendahulukan dirinya daripada Allah dan Rasul dari segi meletakkan hukum sebelum Allah dan Rasul-Nya menetapkan hukum. Firman Allah:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ

"ًWahal orang-orang beriman, janganlah kamu mendahului Allah dan Rasul-Nya dan bertaqwalah kepada Allah sesungguhnya Allah Maha Mendengan dan Maha Mengetahui"

Pendekatan sebegini berlaku biasanya dengan sebab ta'sub, fanatik terlampau mahupun kebencian terlampau terhadap sesuatu perkara. Contohnya, si fulan merasakan dirinya dan keturunannya ini mulia maka dia membuat hukum bahawa haram bagi ahli keluarganya berkahwin dengan keturunan lain yang tidak setaraf dengan keturunannya. Lalu mulalah dia menyemak Al-Qur'an dan Sunnah untuk mencari dalil untuk menyokong hukum haram yang diletakkannya tadi. Perbuatan sebegini adalah tertolak dan tergolong dalam kategori mengeluarkan hukum berdasarkan nafsu.

Seterusnya, kita akan melihat pula tentang jenis-jenis haram. Haram terbahagi kepada 2.

1) Haram lizatihi: sesuatu yang haram disebatkan zat perkara itu sendiri yang mengandungi keburukan. Contohnya, zina, mencuri dan minum arak.

2) Haram lighairihi: sesuatu yang asalnya tidak haram tetapi menjadi haram dengan sebab-sebab lain yang tertentu. Misalnya, berpuasa pada hari raya dan jual beli yang mengandungi riba'.

Fuqaha' membahagikan haram kepada dua dengan sebab perbezaan kesan yang dibawa oleh haram lizatihi berbeza daripada haram lighairihi.

Haram lizatihi adalah sesuatu yang tidak disyariatkan pada asalnya. Sekiranya sesuatu yang haram lizatihi dilakukan maka perkara tersebut adalah terbatal dan tidak membawa sebarang kesan atau maksud yang baik. Contohnya, perbuatan zina tidak akan membawa kepada wujudnya nasab dan pewarisan sekiranya lahir anak daripada zina tersebut. Begitu juga curi tidak menjadi sebab pemilikan sah ke atas barangan yang dicuri.

Haram lighairihi pula adalah disyariatkan pada asalnya tetapi tidak disyariatkan daripada segi sifatnya. Oleh itu, fuqaha' mazhab Hanafi berpendapat perkara yang haram lighairihi boleh membawa kepada wujudnya sesetangah hukum syara'. Misalnya, dalam jual beli yang melibatkan riba', pemilikan ke atas barang belian tetap berpindah daripada penjual kepada pembeli.

Pautan: Haram 1

BERSIH 2.0 dan Campur Tangan YDPA

2011-07-09T00:16:00.002+08:00

Campur tangan Yang Di-pertuan Agong (YDPA) untuk meredakan ketegangan berkaitan penganjuran BERSIH 2.0 adalah suatu tindakan yang sangat dihargai. Selaku ketua negara menurut Perkara 32 Perlembagaan Persekutuan, saya melihat YPDA telah melaksanakan tugas baginda dengan menjadi orang tengah dalam kemelut ini demi memastikan negara berada dalam keadaan yang stabil dan aman.

Sememangnya YDPA perlu memainkan peranan baginda dalam isu ini kerana Kerajaan mahupun Perdana Menteri bukanlah pihak yang sesuai untuk menjadi pengadil kerana mereka juga merupakan sebahagian daripada 'peserta' yang terlibat dalam kemelut BERSIH 2.0 ini. Yakni, meski BERSIH 2.0 dianjurkan untuk membuat tuntutan kepada Suruhanjaya Pilihanraya, kerajaan telah dengan sendirinya ikut campur dalam masalah ini seolah-olah BERSIH 2.0 ingin membuat tuntutan terhadap kerajaan sekaligus menjadikan kerajaan sebagai salah satu 'peserta' dalam kemelut BERSIH 2.0.

Sesetengah pihak menyatakan rasa tidak puas hati mereka dan mengatakan campur tangan YDPA ini adalah di luar bidang kuasa baginda sebagai raja berpelembagaan kerana Perkara 42 memperuntukkan YDPA bertindak atas nasihat Kabinet (baca di sini). Bagi saya ini adalah reaksi mereka yang tidak belajar atau tidak faham Constitutional Law.

Saya melihat Perkara 42 tidak sesuai untuk diaplikasikan dalam kemelut BERSIH. Ini kerana 'bertindak atas nasihat kabinet' dalam isu ini akan menyebabkan YDPA menjadi seorang ketua negara yang berat sebelah dan bersifat politik kepartian yang mana tidak seharusnya berlaku memandangkan YDPA adalah tempat terakhir bagi rakyat mengadu nasib. Justeru, baginda perlu dan mesti berlaku adil terhadap rakyat tanpa mengira baju politik yang dipakai oleh mereka.

Dalam menghadapi kemelut yang melibatkan pertembungan parti-parti politik seperti BERSIH 2.0 ini, YDPA perlu menggunakan kuasa baginda yang mana disebut dalam Constitutional Law sebagai "reserve power" yakni kuasa yang tidak disebutkan dalam perlembagaan tetapi perlu diberikan kepada YDPA selaku ketua negara demi menyelesaikan masalah yang tidak boleh atau tidak mampu diselesaikan oleh kerajaan yang ada.

Contohnya, sekiranya kerajaan bertindak menafikan hak asasi manusia atau bertindak bertentangan dengan perlembagaan, adakah YDPA masih perlu bertindak atas nasihat kabinet? Jawapannya semestinya tidak dan sebaliknya YDPA perlu mengamalkan "reserve power" baginda bagi memperbetul keadaan dan memastikan kerajaan tidak bertindak sewenang-wenangnya.

Dalam isu BERSIH 2.0 ini pula, sekiranya YDPA bertindak atas nasihat Kabinet dalam berhadapan kemelut ini maka semestinya kerajaan dan SPR akan 'dimenangkan' dan segala tuntutan BERSIH 2.0, walaupun hakikatnya sebahagian tuntutan mereka adalah benar dan wajar akan dilihat dengan mata yang tertutup. Sekiranya ini berlaku, maka ternafilah peranan YDPA selaku pembela nasib rakyat dan ter'aiblah kedudukan baginda sebagai seorang raja yang seharusnya mengecualikan diri daripada terlibat dalam permainan politik kepartian.

Dalam titah baginda, YDPA telah bertindak bijak dengan mengambil pedekatan atas pagar yakni tidak menafikan hak rakyat untuk menuntut demokrasi tetapi mengutuk sebarang bentuk keganasan yang boleh menjejaskan kesejahteraan dan ketenteraman awam.

Namun sesetengah pihak tidak bertanggungjawab terutama media kaki bodek telah memanipulasi titah YDPA ini. Mereka ingin membodohkan rakyat dan melaporkan yang kononnya YDPA melarang perhimpunan BERSIH sedangkan YDPA dalam titah baginda tidak melarang BERSIH tetapi mengingatkan supaya tidak berlaku sebarang perkara yang menggugat kestabilan negara dalam keghairahan menuntut demokrasi.

Saya bukanlah penyokong BERSIH 2.0 kerana saya melihat BERSIH sebenarnya tidak sebersih namanya. Ini kerana BERSIH sendiri bergelumang dengan politik kepartian sehingga BERSIH menjadi senjata bagi sesetengah ahli politik keparat dalam mencapai matlamat mereka. Salah satu tuntutan bersih ialah menghentikan politik kotor tetapi parti politik yang menyokong BERSIH juga tidak kurang kotornya. Cuma parti politik tersebut muka tembok tak mengaku dia kotor dan hanya nampak orang lain kotor.

Mekipun begitu saya merasakan sesetengah tuntutan BERSIH adalah wajar. Oleh itu penilaian yang adil perlu diberikan kepada mereka. Hanya dengan cara ini kita menjadi negara yang adil.

BERSIH 2.0 dan Ordinan Darurat

2011-07-04T14:07:00.000+08:00

Lewat ini, kalau kita baca akhbar atau mendengar berita di radio mahupun televisyen, berita tentang Perhimpunan BERSIH 9 Julai 2011 menjadi tajuk wajib. Bagi mereka yang jarang mengambil tahu hal-ehwal semasa, pendek kata BERSIH ini adalah suatu perhimpunan demi menyuarakan 8 tuntutan terhadap Suruhanjaya Pilihanraya (SPR). Berikut adalah tuntutan mereka:

1. Bersihkan senarai pengundi.
2. Mereformasi undi pos.
3. Menggunakan dakwat kekal.
4. Masa kempen minima 21 hari.
5. Media yang bebas dan adil.
6. Pengukuhan institusi awam.
7. Hentikan rasuah.
8. Hentikan politik kotor.

Kelompok kerajaan dilihat sangat khuatir dengan perhimpunan ini manakala kelompok pembangkang pula dilihat sangat menyokong.

Kerajaan khuatir dengan perhimpunan ini kerana takut berlakunya kekecohan yang menggugat keselamatan dan ketenteraman awam. Pembangkang pula menyokong perhimpunan ini kerana katanya tuntutan BERSIH ini selari dengan apa yang mereka inginkan selama ini yakni pilihanraya yang bersih.

Dalam usaha kerajaan menyekat penganjuran perhimpunan ini, beberapa individu telah ditahan di bawah Ordinan Darurat (Ketenteraman Awam dan Mencegah Jenayah) 1969 oleh pihak polis kerana dipercayai terlibat dalam aktiviti berunsur subversif (menggugat ketenteraman awam).

Persoalan yang timbul adalah adakah tindakan pihak polis menggunakan Ordinan Darurat untuk menahan mereka yang terlibat dalam penganjuran BERSIH adalah tindakan yang sah dari segi undang-undang.

Kalau sudah namanya pun Ordinan Darurat, semestinya ordinan ini berkuatkuasa dalam tempoh darurat. Memandangkan pihak polis menggunakan ordinan ini, adakah bermakna Malaysia berada dalam keadaan darurat?

Perlembagaan Persekutuan Perkara 150(7) menyebut:

Apabila habis tempoh enam bulan daripada tarikh Pengishtiharaan Darurat itu terhenti berkuatkuasa, apa-apa ordinan yang diishtiharkan menurut Pengishtiharaan itu dan apa-apa undang-undang yang dibuat semasa pengishtiharaan itu berkuatkuasa, iaitu setakat mana ianya tidak mungkin dapat dibuat dengan sahnya jika tidak dengan Perkara ini, hendaklah terhenti berkuatkuasa, kecuali mengenai perkara-perkara yang telah dilakukan atau tidak dilakukan sebelum habis tempoh enam bulan yang tersebut itu.

Menurut Perlembagaan Persekutuan, undang-undang yang dibuat oleh YDPA semasa darurat akan terhenti berkuatkuasa enam bulan selepas perintah darurat ditarik balik. Justeru, sekiranya benar Pengishtiharaan Darurat telah ditarik balik maka Ordinan Darurat 1969 tidak berkuatkuasa lagi.

Persekutuan Tanah Melayu yang kini Malaysia telah diishtiharkan darurat sebanyak 3 kali:

1) 1948: Pemberontakan komunis.
2) 1964: Konfrontasi Indonesia.
3) 1969: Peristiwa berdarah 13 Mei.

Namun tidak satupun daripada Pengishtiharaan-pengishtiharaan Darurat tersebut pernah ditarik balik. Ini menunjukkan Malaysia sememangnya masih lagi, daripada segi undang-undang berada dalam keadaan darurat sekaligus membenarkan pihak polis menggunakan Ordianan Darurat untuk mencegah BERSIH.

Kali ini Akta Keselamatan Dalam Negeri (ISA) direhatkan tetapi Ordinan Darurat pula menunjukkan taringnya. Meskipun begitu, kita harus ingat, taring Ordinan Darurat adalah setajam dan sepanjang taring ISA.

Persoalan adakah wajar atau tidak kerajaan tidak menarik balik Pengishtiharaan Darurat jawapannya sememangnya tidak wajar sama sekali namun itu bukanlah tujuan post kali ini ditulis.

Saya cuba melihat rasional kebimbangan yang dirasai oleh pihak kerajaan. Namun saya tidak dapat melihat logiknya bagaimana jika benar perhimpunan ini bertujuan menuntut pilihanraya yang bersih, boleh bertukar kepada kekecohan yang boleh menggugat keselamatan awam melainkan:

A) Peserta BERSIH sendiri yang memang sengaja hendak menimbulkan kekecohan dan mengganggu-gugat ketenteraman awam dan tuntutan mereka itu sebenarnya hanyalah perkara sampingan.

B) Berlaku pertembungan atau provokasi antara pihak penyokong BERSIH dan pihak penentang BERSIH.

Seharusnya pihak kerajaan tidak menggelabah tak tentu hala. Biarkan sahaja perhimpunan tersebut diadakan. Pihak polis dan FRU bertindak sebagai pengawas. Jika perlu kerahkan juga Angkatan Tentera Malaysia ke lokasi perhimpunan. Kita sama-sama lihat sejauh mana bersihnya BERSIH ini.

Kalaulah A yang berlaku, maka sewajarnya mereka semua disumbatkan ke dalam tahanan sama ada di bawah Akta Keselamatan Dalam Negeri (ISA) atau Ordinan Darurat. Jika benar BERSIH mempunyai niat yang bersih maka A tidak patut berlaku.

Tetapi sekiranya B yang berlaku, maka pihak kerajaan seharusnya dipersalahkan juga kerana tidak menghalang perhimpunan Patriot anjuran Pemuda UMNO diadakan pada tarikh yang sama yang mana mampu dihalang oleh kerajaan kerana penganjurnya adalah Pemuda UMNO sendiri. Begitu juga Ibrahim Ali perlu dipersalahkan kerana mengajak ahli Perkasa untuk turut berhimpun pada hari yang sama.

Perhimpunan Patriot dan perhimpunan Ibrahim Ali adalah dua tindakan yang bodoh sebenarnya kerana dua pehimpunan menambahkan lagi risiko berlakunya kekecohan dan keganasan. Kalaulah benar perhimpunan mereka bertujuan untuk menyatakan bahawa BERSIH bukan mewakili suara seluruh rakyat Malaysia mengapa mereka tidak memilih hari lain untuk berhimpun? Ini jelas menunjukkan niat Perhimpunan Patriot dan perhimpuana Ibrahim Ali ini bertujuan memberi provokasi kepada BERSIH.

Nah siapa kata wakil rakyat dan graduan Oxford bijak?

Pautan:
1) Lawan Kerajaan Bererti Menentang Agong - Prof. Aziz Bari
2) SPR Jawab Tuntutan BERSIH

Cinta Sederhana

2011-06-30T01:00:00.000+08:00

Ini sebenarnya 'hutang' saya kepada pembaca sejak setahun lebih yang lalu. Dalam sajak bertajuk, Cinta Biasa, yang Sempurna saya diminta untuk menterjemahkan apa yang saya maksudkan dengan cinta biasa / sederhana. Jadi inilah sambungannya. Harap anda berpuas hati.

Cinta Sederhana

Cinta sederhana,

Apakah ada?

Adakah bisa?

Jadi yang bagaimana?

Ini aku cerita,

Tak mestinya sentiasa berdua,

Tak perlu mengganggu tiap ketika,

Tak perlu berpesan setiap masa,

Tak perlulah bicara mengada-ada,

Tak perlu nak cemburu gila,

Tak perlu nak mengongkong segala,

Aku bukan untuk kamu saja,

Kamu pun bukan aku yang punya,

Kita untuk semua,

Kasih kita berpada,

Harus waspada,

Marah, marah juga,

Benci kadang ada,

Bukan semuanya kita suka,

Mengapa perlu berpura?

Gembira pun derita,

Kasih kita tetap sama,

Tak beza-beza,

Kerana kita cinta,

Cinta biasa,

Cinta sederhana...

-syfadh-

10.46 am, 24/6/11

Biasiswa Jadi Dermasiswa

2011-06-24T10:09:00.000+08:00

Ketika ditemuramah dalam slot Morning Kaki''s kendalian stesen radio One FM, Perdana Menteri Malaysia mengumumkan polisi berkaitan pemberian biasiswa akan dirombak semula. Kecemerlangan dalam SPM tidak lagi akan menjadi satu-satunya kayu pengukur dalam pemberian SPM. Biasiswa hanya akan diberi kepada pelajar jika mereka mendapat tempat di universiti terkemuka yang akan disenarai oleh kerajaan kelak serta mencatat keputusan cemerlang secara konsisten.

Meski saya bukanlah penerima biasiswa kerajaan, saya melihat tindakan yang bakal diambil oleh kerajaan ini adalah suatu tindakan yang bijak dan sangat wajar untuk disokong. Bukan setakat pemberian biasiswa diperingkat SPM sahaja malah rombakan ini perlu juga diperluas untuk meliputi polisi permberian biasiswa diperingkat universiti. Malah polisi kerajaan terhadap penerima biasiswa sedia ada juga perlu disemak. Ini kerana polisi sedia ada lebih menjerumus kepada pembaziran peruntukan wang biasiswa disebabkan tindakan salah-guna oleh pelajar sendiri.

Menjadikan keputusan SPM sebagai satu-satunya kayu pengukur kecemerlangan pelajar adalah tidar wajar. Sebabnya, sebagai seorang pelajar di universiti saya dapat melihat bagaimana salah-guna wang biasiswa yang dilakukan oleh para penerima biasiswa tidak kiralah daripada sumber mana sekalipun, badan kerajaan mahupun swasta.

Kebanyakan mereka hanya belajar bersungguh-sungguh untuk mendapatkan biasiswa dan sebaik sahaja pemberian biasiswa diluluskan mereka mulalah mengambil pelajaran dengan sambil lewa. Hanya keputusan peperiksaan semester pertama sahaja yang cemerlang kerana keputusan peperiksaan semester pertama diperlukan untuk memohon biasiswa dan kemudian keputusan mereka mula merudum. Bagi mereka asalkan 'cukup makan' maka sudah memadai.

Contohnya, untuk mendapatkan biasiswa JPA, keputusan minimum adalah CGPA 3.5 tetapi setelah mendapat biasiswa mereka hanya perlu mengekalkan sekurang-kurangnya CGPA 2.5. Untuk semester pertama sememangnya para pelajar ini belajar bersungguh-sungguh untup mengecap 3.5 tetapi setelah mendapat biasiswa, GPA/CGPA mereka mula turun sehingga ada yang mendapat GPA/CGPA dibawah 3.0.

Lebih buruk lagi apabila biasiswa yang diberikan oleh kerajaan ini disalah-guna oleh si penerima biasiswa. Mereka menggunakan wang yang diberikan untuk berpoya-poya bersama kekasih mereka, berhibur secara berlebihan, membeli gajet-gajet mahal, game, bertukar ganti telefon bimbit dan laptop serta bermewah-mewahan dengan perkara-perkara yang tidak perlu. Tetapi bila bab membeli buku, mereka hanya photostat itupun tajuk-tajuk yang berkenaan sahaja sedangkan wang biasiswa tersebut sepatutnya digunakan untuk membantu dalam pembelajaran.

Persoalannya adakah pelajar-pelajar haprak sebegini harus dimewahkan dengan bantuan kewangan oleh kerajaan sedangkan lebih ramai pelajar lain yang memerlukan bantuan kewangan, lebih memandang serius terhadap pembelajaran mereka dan lebih konsisten dalam keputusan peperiksaan mereka.

Pelajar yang haprak sebegini tidak lain dan tidak bukan adalah mereka yang tidak bertanggungjawab dan tak sedar dek untung. Mereka tidak sedar yang mereka ini makan dan minum menggunakan dana awam sebaliknya tidak memberi manfaat kembali kepada awam tetapi menggunakan wang yang diberikan untuk berpoya-poya. Mereka mengkhianati amanah dan harapan yang diberikan oleh masyarakat awam kepada mereka.

Selain itu kerajaan juga seharusnya mengemaskini keadaan para penerima biasiswa secara kerap untuk memastikan dana yang diperuntukkan tidak dipersiakan. Jika perlu kerajaan harus menarik balik biasiswa mereka yang tidak konsisten dalam pelajaran. Bahkan sekiranya pelajar didapati menyalahguna wang biasiswa, mereka sepatutnya diarah untuk membayar semula wang yang telah diterima.

Penyemakan semula polisi pemberian biasiswa ini sepatutnya telah lama dilaksanakan. Namun masih belum terlambat untuk kerajaan melaksanakannya. Sememangnye usaha ini perlu disokong oleh semua, meski ramai pelajar-pelajar haprak diluar sana yang akan membantahnya.

Karikatur Utusan & Ucapan Abd Hadi Menghina Islam?

2011-06-17T10:48:00.002+08:00

Karikatur yang di atas telah disiarkan oleh akhbar Utusan yang mana boleh difahami sebagai reaksi terhadap ucapan Presiden PAS, Abd Hadi Awang dalam muktamar PAS berhubung isu video seks yang dikatakan melibatkan salah satu pemimpin pembangkang.

Dalam reaksinya terhadap kewujudan video seks tersebut, Abd Hadi berkata lebih kurang begini, "Peralatan itu tak boleh jadi saksi, sebab dia tak ada telinga dan tak ada mata, dia hanya besi”.

Kenyataan ini bagaimanapun tidak menjadi kontroversi. Bahkan disahut dengan laungan takbir oleh mereka yang hadir dalam muktamar tersebut.

Persoalannya apakah kenyataan Abd Hadi ini benar menurut Islam? Apakah benar Islam begitu terkebelakang dan kolot dalam undang-undang jenayahnya tidak menerima video rakaman sebagai bahan bukti?

Sebagaimana yang telah dibincangkan oleh fuqaha', jenayah zina, rogol dan liwat boleh disabitkan melalui 3 cara yakni iqrar (pengakuan), pertuduhan yang disokong oleh 4 orang saksi ataupun pembuktian yakni hamil luar nikah. Jadi mana letaknya rakaman video sebagai status bahan bukti?

Memang benar tidak disebut dalam Al-Qur'an ataupun Sunnah tentang status rakaman video sebagai bahan bukti dalam penyabitan kes jenayah. Sebabnya ketika Al-Qur'an diturunkan dan Sunnah diucapkan, rakaman video adalah suatu perkara yang tidak tercapai oleh teknologi pada zaman tersebut.

Namun apakah ini bermakna ilmu penciptaan dan teknologi video yang dikurniakan Allah kepada manusia itu adalah ilmu yang sia-sia, hanya boleh digunakan untuk perkara-perkara santai dan hiburan dan tidak boleh dimanfaatkan bagi memartabatkan dan menyambung kelansungan Islam di zaman moden ini?

Sekiranya kita mengambil pendekatan yang ketat dalam penerimaan bahan bukti penyabitan kes hudud zina, liwat dan rogol untuk tertakluk kepada 3 cara yang disebutkan di atas sahaja, ini tidak bermakna rakaman video tidak ada nilai langsung di sisi Islam.

Kita jangan jadi dangkal agama dan mengandaikan yang undang-undang jenayah Islam itu hanya berkisar tentang hudud sahaja. Dan jangan pula kita sengaja melupakan sebahagian perkara yang terdapat dalam agama semata-mata demi memuaskan hati sesetengah pihak.

Jenayah ta'zir adalah jenayah selain daripada jenayah Hudud dan Qisos yang mana hukumannya ditetukan oleh pemerintah dan cara pembuktiannya adalah lebih fleksible berbanding hudud. Jangan kita memperlekehkan peranan jenayah ta'zir dalam Islam kerana jenayah ta'zir juga boleh merangkumi jenayah-jenayah serius seperti pengedaran dan penyalahgunaan dadah, penyeludupan manusia serta segala jenayah yang termasuk di bawah jenayah Hudud dan Qisos tetapi tidak cukup untuk memenuhi syarat untuk penyabitan Hudud dan Qisos.

Contohnya, apabila berlaku jenayah rogol tetapi hanya ada 3 orang saksi sahaja (tidak cukup empat) untuk menyabitkan jenayah tersebut apakah si tertuduh boleh terlepas begitu sahaja? Jawapannya tidak. Meskipun si tertuduh tidak boleh dihukum untuk jenayah hudud tetapi dia masih boleh dihukum untuk jenayah ta'zir. Beginilah peranan ta'zir dalam melengkapi undang-undang jenayah Islam.

Dengan penjelasan yang di atas maka dapatlah kita fahami bahawa perkataan Abd Hadi itu tidak tepat. Bukannya saya mengatakan perkataan tersebut salah seratus peratus tetapi apa yang dikatakannya cuma separuh daripada apa yang dikatakan oleh Islam dan ini tidak sepatutnya dilakukan oleh seorang yang didukung sebagai ulama'. Rakaman video tidak boleh digunakan sebagai bukti dalam jenayah hudud tetapi boleh jadi berguna dalam penyabitan jenayah ta'zir.

Meski apa yang dikatakan oleh Abd Hadi ini disambut takbir, bila Utusan menyiarkannya dalam suatu sudut yang berbeza, pihak yang berat sebelah mula memberikan interpretasi mereka terhadap kartun tersebut kononya menghina Islam. Pastinya interpretasi mereka ini bukan interpretasi yang benar sebabnya kalaulah orang yang tidak pandai berpolitik seperti saya ini faham maksud yang ingin disampaikan oleh kartun tersebut masakan mereka yang berpolitik bagai nak gila tidak faham maksudnya. Nampak sangat kebusukan dan kejahatan niat di hati mereka.

Utusan pula tidak patut sewenang-wenang demi memberi respon terhadap ucapan Abd Hadi, mengeluarkan karikatur yang sedemikian. Sifat terburu-buru dan tidak berfikir panjang terutama dalam memaparkan perkara yang berhubung kait dengan agama adalah tindakan yang bodoh kerana ini boleh, dengan tidak semena-mena memberi imej buruk kepada agama terutama mereka yang tidak faham agama.

Mereka yang faham agama apabila mendengar ucapan atau melihat karikatur sebegini akan berfikir yang inilah akibat daripada kecetekan / eksploitasi agama tetapi orang yang tidak faham agama akan fikir yang inilah agama.

Saya tidak melihat permainan Abd Hadi dan Utusan ini adalah permainan agama dan tidak pula saya ambil perkataan mereka sebagai penghinaan kepada Islam. Demi keadilan kalau kita kata Abd Hadi menghina Islam maka Utusan juga menghina Islam begitulah juga sebaliknya kerana mesej yang disampaikan oleh mereka adalah mesej yang sama.

Inilah apa yang jadi apabila keduanya terdesak ingin memuaskan hati sesetengah pihak dan menjaga hati sesetangah yang lain. Abd Hadi beri komen untuk memuaskan hati penyokong PAS yang tertanya-tanya tentang pendiriannya berkenaan isu video seks dan dalam masa yang sama ingin menjaga hati penyokong Anwar Ibrahim yang dikatakan telibat dengan video tersebut manakala Utusan pula ingin memuaskan hati mereka yang tidak sebulu dengan PAS tidak kiralah UMNO atau siapapun. Politik jadi nombor satu, agama jatuh nombor dua.

Politik itu memang tidak dapat dipisahkan daripada agama daripada segi bagaimana permainan politik itu seharusnya berlansung, etika, tatacara dan matlamatnya. Tetapi eksploitasi atau mempergunakan agama untuk menang politik atau memuaskan hati sesetengah pihak dan menjaga hati sesetengah yang lain adalah perkara terkutuk yang sangat hina. Semoga kita semua dijauhkan daripada fitnah ini. Amin.

Pautan: Kartunis Utusan, Rogol dan Zina oleh Dr. MAZA
Mufti Perlis & Isu TuduhLiwat & Zina : Ulasan Saya oleh Ust. Zaharuddin Abd Rahman

Bias & Pro-government

2011-06-13T14:08:00.001+08:00

It has been quite a long time since my last political post in this blog. This is because I found that our current political scenario seems to be boring and did not incite me to write about it. It is also because our politician both the government and the opposition are more interested in indulging with the so called 'politik murahan', pornographic video and sex issues rather than performing their job to uphold the interest of the people. But yet, they still beg the people to vote for them. Funny and stupid right?

I might be seen by people as one of the government's supporter. Perhaps sometimes it is obvious through my writings which usually criticise the opposition although I did criticise the government as well. I should make myself clear that it is not because I am secular or what not. I have tried my best to be neutral but I cannot bear when people claim themselves to be Islamic and declare that they fight for Islam but showing the opposite than what they are suppose to do.

When people with lack of religious knowledge do sin, of course it is not acceptable because sin is never acceptable but we could still understand it in the sense that it was because of his lack of religious knowledge. However, this reason is lame when it comes from religious person what more if the person himself declared to the public that he is religious who fights for Islam.

This would be the very reason why sometimes I am being seen as bias. However in my point of view it is not bias. Different people deserved different treatment. The law might treat them equally but not from the moral point of view.

Not only that these people (who claim themselves to be Islamic and fight for Islam but act on the opposite) are immoral but they also tarnish the image and sanctity of Islam. The non-Muslims especially, will think that the way they act is how Islam teaches its believers to behave while the reality is not.

Plus, this behaviour can be understood to mean that they are not actually Islamic but exploitation of Islam to fulfill their mission that is to govern the country. This is not a wild accusation. Please note my words 'can be understood'.

The pro-opposition, for sure, will not be pleased with this writing. Regardless of whatever justification that I give they will still label me as a government supporter. But who cares?

I do not believe in loyalty to political party. Escpecially Malaysian political party. This is because they did not deserve our loyalty. They operate based on lie, wild accusation, hatred and manipulation. And I mean both the government and the opposition though some of them claimed to be religious.

I cannot wait to see this becoming General Election but I have not decided which party should I vote? Or perhaps all of them do not deserve my vote?

Riba' (Bahagian 1)

2011-06-05T22:48:00.005+08:00

Saya kini sedang menjalani program internship selama 3 bulan di salah-sebuah bank di Malaysia. Bagi memenuhi salah-satu tugasan yang telah diberikan kepada saya, saya perlu membuat bacaan dan kajian tentang riba' dan hal ehwal yang berkaitan dengannya. Maka di sini ingin saya kongsikan sedikit sebanyak hasilnya buat manfaat kita bersama.

Makna Riba'

Makna riba' dari segi bahasa ialah 'lebihan' atau 'tambahan'. Makna riba' dari segi istilah yakni makna yang dimaksudkan oleh fuqaha' apabila merujuk kepada riba' sebagaimana yang telah saya formulakan setelah mengambil kira pelbagai jenis riba' yang wujud adalah seperti berikut:

Huraian Makna

1. Barangan ribawi adalah barangan yang disebut oleh hadith Rasulullah yang berikut:

"Emas dengan emas, perak dengan perak, gandum dengan gandum, barli dengan barli, kurma dengan kurma dan garam dengan garam mestilah sama (kuantitinya) di kedua belah pihak dan ditukar dalam satu masa. Barangsiapa yang membayar atau meminta lebih maka telah terjerumus ke dalam riba'."

Menurut hadith di atas, barangan ribawi adalah emas, perak, gandum, barli, kurma dan garam. Enam barangan ini disepakati oleh fuqaha' sebagai barangan ribawi.

Namun, para fuqaha' berselisih pendapat dalam persoalan adakah barangan ribawi terhad kepada barangan di atas sahaja (sebagaimana pendapat Zahiriyyah) atau termasuk juga barangan lain. Majoriti fuqaha' berpendapat bahawa barangan ribawi tidak terhad kepada barangan yang disebut dalam hadith tersebut sahaja tetapi meliputi semua barangan yang berkongsi 'illah dengan barangan yang disebutkan di atas:

Mazhab Hanafi & Hanbali: semua barangan yang boleh ditimbang dan disukat tergolong dalam kategori barangan ribawi.

Mazhab Maliki: setiap barangan yang dikategorikan sebagai makanan atau barangan yang boleh disimpan adalah termasuk dalam barangan ribawi.

Mazhab Syafie: semua barangan yang boleh dimakan atau digunakan sebagai medium pengantara termasuk dalam kategori barangan ribawi.

2. Sama kategori bermaksud barangan yang termasuk dalam kategori yang sama contohnya gandum dan kurma tergolong dalam kategori makanan meskipun jenisnya berbeza. Dua barangan yang sama kategori tidak semestinya sama jenis tetapi dua barangan yang sama jenis adalah dua barangan yang sama kategori.

Justeru, sekiranya A menjual kepada B sekilo kurma dengan dua kilo gandum maka penyerahan kurma dan gandum tersebut mestilah dilakukan dalam masa yang sama yakni waktu akad. Sekiranya terdapat penangguhan penyerahan salah satu barangan maka berlakulah riba'.

3. Sama jenis bermaksud barangan yang sama kategori dan sama pula jenisnya meskipun berbeza kualitinya. Contohnya, emas 999 dan emas 912 adalah termasuk dalam kategori yang sama iaitu mata wang dan jenisnya pula sama iaitu emas mekipun kualitinya berlainan kerana emas 999 lebih tinggi ketulenannya berbanding emas 912.

Justeru, sekiranya C ingin menjual 5 gram emas 999 dengan emas 912 makan berat emas 912 itu mestilah 5g juga, tidak boleh lebih dan tidak boleh kurang kerana emas 999 dan emas 912 meskipun berbeza ketulenan tetapi tergolong dalam jenis yang sama.

4. Tambahan ke atas hutang disebabkan oleh penangguhan bermaksud apabila seseorang perlu membayar sesuatu hutang lebih daripada apa yang dipinjamnya selepas tamatnya suatu tempoh yang dipersetujui oleh si penghutang dan pemiutang (pemberi hutang).

Kesimpulan

Setelah kita memahami makna riba' maka dapatlah kita ketahui bahawa riba' itu boleh berlaku dalam urusan jual beli, pertukaran barang (barter) atau hutang piutang.

Dalam bahagian kedua tajuk yang sama kita akan melihat pula jenis-jenis riba'. Bersambung...

Kedai Handphone Online & Agen Topup

2011-05-22T16:25:00.004+08:00

Inginkan handphone yang mewah dengan harga yang murah? Kami sedaya upaya berusaha memberi anda harga berpatutan yang lebih murah berbanding harga yang ditawarkan di kedai-kedai handphone yang lain. Layari:

hphub.blogspot.com

Anda berminat untuk menjalankan bisnes topup anda sendiri? Anda ingin membeli topup untuk diri anda sendiri dengan harga yang lebih murah daripada harga pasaran? Dengan yuran pendaftaran serendah RM10.00 & tanpa caj tersembunyi anda mampu memulakan bisnes topup anda sendiri dan memperoleh penjimatan. Layari:

topup4us.blogspot.com

Mengata Dulang Paku yang Serpih

2011-05-20T21:12:00.000+08:00

Solat Jumaat Si Peniaga Pasar Jumaat

Kalau malam-malam tertentu dalam seminggu ada pasar malam, hari Jumaat ada pasar Jumaat. Pasar di mana peniaga berniaga di luar pagar masjid sebelum dan sesudah solat Jumaat meskipun ada juga yang berniaga semasa solat Jumaat yakni semasa khutbah. Ada yang jual makanan, pakaian, aksesori, minyak wangi, ubat-ubatan dan segala macam benda yang boleh di jual.

Ada seorang pak cik daripada Kelantan kerap datang berniaga pada hari Jumaat di depan Masjid Jamek Kg Baru. Pak Cik ini menjual ubat katanya dirumus daripada herba-herba hutan yang kononya boleh mengubat darah tinggi, sakit pinggang dan lain-lain penyakit yang berkaitan dengannya.

Namun tulisan ini bukanlah untuk mempromosikan ubat yang dijual oleh pakcik tersebut. Si pak cik ini antara ayat-ayat yang digunakan untuk mempromosikan ubat penawar sakit pinggangnya ialah dengan berkata, "Dalam solat kalau ruku’ tak sempurna maka tidak sah solat". Dia merujuk kepada orang yang sakit pinggang lalu tidak dapat ruku’ dengan sempurna dek kerana sakit pinggang maka di mengatakan solat sebegini tidak sah.

Apabila dekat waktu solat jumaat pak cik ini pun menutup kedainya dan kemudian membentangkan sejadahnya di tempat dia berniaga. Untuk pengetahuan para pembaca, tempai dia berniaga itu adalah di kaki lima di luar pagar masjid. Bukan di halaman masjid tetapi di luar pagar masjid.

Justeru hati saya berkata, pak cik ini bukan main lagi kata solat orang tidak sah tapi sedarkah dia adakah sah solat Jumaatnya yang tidak dilakukan beserta dengan jemaah lain. Mana pergi safnya kalau sudah sejadah itu dibentangkan di luar pagar masjid? Bukankah solat Jumaat itu mesti dilakukan secara berjemaah.

Sekurang-kurangnya orang yang solat tetapi ruku’ dengan tidak sempurna itu tidak dapat menyempurnakan ruku’nya kerana sakit. Ini boleh dimaafkan lagi jika dibandingkan dengan pakcik yang sengaja solat di kaki lima di luar pagar masjid tanpa ada keuzuran.

Itulah kata orang, mengata dulang paku yang serpih.

Membuat Tuntutan Kewangan lebih daripada yang Dibelanjakan / Tuntutan Palsu

Ini kisah beberapa orang hamba Allah yang saya kenal. Mereka minat politik. Dalam mereka menyibukkan diri mereka berpolitik, mereka juga rajin memberi komen berkenaan dengan situasi politik semasa. Antara topic politik yang mereka bicarakan adalah perihal sesetengah ahli politik yang korup, yang suka makan suap (rasuah).

Suatu hari salah seorang daripada mereka bercerita kepada saya. Mereka ini kadang-kadang diberi tugas oleh bos mereka untuk menghantar surat atau parcel kepada syarikat lain atau pelanggan. Mereka menghantar barangan tersebut menggunakan motorsikal tetapi apabila tiba waktu untuk membuat tuntutan wang kos penghantaran tersebut, mereka menuntut duit minyak seolah-olah mereka menghantar barangan tersebut menggunakan kereta. Siap tuntut duit tol lagi padahal penunggang motorsikal tidak dikenakan tol.

Dalam hati saya berkata, jadi apa bezanya ahli politik korup yang mereka kutuk tersebut dengan diri mereka sendiri. Jawapannya, keterlibatan secara langsung dalam arena politik. Seorang ahli politik tetapi kenalan saya itu bukan ahli politik. Tetapi semuanya sama korup.

Perbuatan mereka ini dikategorikan sebagai membuat tuntutan palsu. Hukumnya haram dan wang yang diperoleh dengan jalan ini juga adalah haram. Sebabnya wang tersebut diperoleh dengan cara penipuan dan boleh digolongkan dalam kategori memakan harta orang lain dengan jalan batil yang mana dilarang keras oleh Allah dalam Al-Qur'an.

Benar lagi sekali kata orang, mengata dulang paku yang serpih.

Hari Ibu yang Terlewat 3 Hari

2011-05-11T21:40:00.001+08:00

Bagi mereka yang belum kenal, inilah ayahanda dan ibunda saya.

Kadang-kala mak aku membebel di telinga aku,

Kadang-kala mak aku marah dengan aku,

Kadang-kala mak aku merajuk dengan aku,

Kadang-kala aku rasa mak aku menyibuk dengan hal-ehwal aku,

Kadang-kala aku rasa mak aku mengongkong aku,

Kadang-kala aku rasa mak aku tak faham kehendak aku,

Kadang-kala mak aku tak penuhi permintaan aku,

Kadang-kala mak aku tak memuaskan kehendak hati aku,

Kadang-kala mak aku tak cukup untuk aku,

Tapi mak aku sentiasa sayang akan aku,

Tapi mak aku sentiasa ingat akan aku,

Tapi mak aku sentiasa ada untuk aku,

Tapi mak aku sentiasa berdoa untuk aku,

Tapi mak aku sentiasa menginginkan dan melakukan yang terbaik untuk aku,

Tapi mak aku sentiasa memaafkan aku,

Tapi mak aku sentiasa merawat aku,

Tapi mak aku sentiasa cuba memenuhi kehendak aku,

Tapi mak aku sentiasa cuba membantu aku,

Tapi mak aku sentiasa cuba memudahkan kehidupan aku,

Tapi mak aku sentiasa cuba membahagiakan hidup aku,

Biarlah aku dengan mak aku!

Jangan kau ganggu aku dan mak aku!

Sebab mak aku sayang aku.

Saya menyemak kembali email-email lama lalu terbaca email di bawah ini. Kebetulan Hari Ibu baru saja 3 hari berlalu jadi rasanya tidak terlalu lambat untuk saya menyiarkan post ini. Selamat Hari Ibu!!!

4 years of age
My Mommy can do anything!

8 years of age
My Mom knows a lot! A whole lot!

12 years of age
My Mother doesn't really know quite everything.

16 years of age
Mother? She's hopelessly old-fashioned.

18 years of age
That old woman? She's way out of date!
25 years of age
Well, she might know a little bit about it.

35 years of age
Before we decide, let's get Mom's opinion.

45 years of age
Wonder what Mom would have thought about it?

65 years of age
Wish I could talk it over with Mom...

Sumpah Laknat @ Mubahalah

2011-04-30T12:53:00.002+08:00

Semalam sekali lagi Malaysia menyaksikan peristiwa sumpah laknat. Kali ini oleh Shazryl Eskay berkenaan isu sebuah video klip tidak bermoral yang kononnya beliau merupakan salah seorang daripada 2 orang lelaki yang tertera dalam video tersebut.

Setahu saya perbuatan sumpah laknat ini mula popular di Malaysia sejak dipelopori oleh seorang Saiful Bukhari yang mendakwa kononya dirinya diliwat.

Saya bukan penyokong Anwar Ibrahim yang dituduh terlibat dalam kedua-dua kes di atas tetapi bagi saya tindakan sumpah laknat ini adalah tindakan buang masa lagi sia-sia. Saya tidak melihat yang perbuatan ini memberi apa-apa faedah bahkan sebenarnya membawa keburukan dari segi mewujudkan kucar-kacir dalam kalangan umat Islam, penghinaan kepada nama Allah dan penghinaan kepada masjid Allah.

Sebab saya menggunakan perkataan 'kononnya' walaupun kedua-dua invividu ini telah pun melafazkan sumpah laknat adalah kerana sumpah yang mereka lafazkan itu tidak membawa apa-apa maksud. Tidak pula sumpah laknat tersebut boleh menjadi bukti yang mereka tidak berbohong. Sebabnya, sesiapa sahaja yang tidak takut dengan Allah, sanggup berbuat apa sahaja demi kepentingan diri mereka. Jangan katakan sumpah laknat, lebih daripada itu pun sanggup dilakukan.

Dalam Islam, tidak kiralah daripada mana-mana mazhab sekalipun, jenayah hudud seperti zina dan liwat (sebagaimana pendapat jumhur) tidak akan tersabit dengan sumpah. Bahkan sudah terang-terangan Allah menjelaskan dalam Al-Qur'an bahawa tidak dapat tidak, pihak yang menuduh mesti membawa empat orang saksi yang adil bagi mengesahkan tuduhannya itu. Firman Allah Ta'ala:

وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً

"dan mereka yang menuduh perempuan tetapi tidak mengemukakan 4 orang saksi maka sebatlah mereka 80 kali sebatan."

[An-Nur: 23]

Cara lain yang diterima untuk menyabitkan jenayah zina dan liwat adalah dengan pengakuan oleh si pelaku itu sendiri dihadapan qadi. Terdapah juga cara penyabitan yang diperselisihkan oleh fuqaha' seperti kandungan luar nikah tetapi tidak pernah pula saya belajar (sepanjang pengetahuan saya yang cetek ini) bahawa sumpah diterima untuk menyabitkan zina atau liwat.

Barangkali sebab utama perkara ini berlaku adalah kerana si pelaku bukanlah seorang yang mahir dalam agama tetapi sekadar terikut-ikut dengan cadangan orang lain. Orang cadangkan dia buat sumpah laknat dia pun setuju. Orang lain buat sumpah laknat dia pun mahu sumpah laknat. Orang lain popular dengan sumpah laknat dia pun nak popular sama dengan sumpah laknat.

Kaedah fiqh yang terpakai dalam masalah penyabitan jenayah adalah:

البينة علي المدعى واليمين على من انكر

"(Mengemukakan) bukti bagi yang menuduh manakala (melafazkan) sumpah bagi yang menafikan".

Malangnya apa yang berlaku adalah bersalahan dengan kaedah ini. orang yang menuduh pula yang bersumpah sedangkan Islam menuntut orang yang menuduh supaya membawakan bukti.

Ada orang kata isu penyabitan jenayah dengan sumpah laknat ini adalah 2 isu yang berbeza. Kata mereka, sumpah laknat ini adalah untuk menentukan siapa yang becakap benar dan siapa yang tidak. Persoalannya benarkah sebagaimana yang dikatakan oleh mereka ini.

Adakah dengan bersumpah laknat, tuduhan zina atau liwat itu diterima sebagai benar meskipun si penuduh tidak membwakan empat orang saksi? Apakah dengan bersumpah laknat seseorang yang telah membuat tuduhan zina atau liwat tetapi tidak mengemukakan 4 orang saksi boleh terlepas daripada hukuman had qazaf?

Daripada Ibnu Abbas r.a bahwa Hilal bin Umayyah r.a pernah menuduh isterinya berzina dengan Syarik bin Sahma' di hadapan Nabi saw. Kemudian Nabi saw bersabda, “Kamu harus dapat membuktikan, atau (kalau tidak) hukuman had akan dikenakan kepada kamu.” Lalu dia berkata, “Ya Rasulullah, jika seorang di antara kami telah melihat seorang lelaki berada di atas isterinya, masihkah dituntut untuk pergi mencari bukti?”. Maka baginda pun bersabda, “Kamu mesti membuktikan, jika tidak maka hukuman had bagi kamu”. Hilal berkata, “Demi zat yang telah mengutusmu dengan membawa kebenaran, sesungguhnya aku benar-benar jujur. Maka aku berharap Allah menurunkan ayat Qur’an yang dapat membebaskan aku dari hukuman had.” Maka turunlah Malaikat Jibril dan menyampaikan ayat Li'an kepada baginda.

Daripada riwayat di atas jelas menunjukkan bahawa zina (dan liwat) tidak tersabit dengan cara bersumpah melainkan sumpah seorang suami yang menuduh isterinya berzina yakni li'an. Ini dapat kita fahami daripada tindakan Rasulullah yang menyuruh Hilal membawakan empat orang saksi meskipun Hilal bersumpah bahawa dia berkata benar.

Daripada hadith di atas juga dapat kita fahami bahawa sumpah tidak dapat menyelamatkan si penuduh daripada hukuman qazaf melainkan sumpah tersebut diterima sebagai syubhah bagi menggugurkan hukuman qazaf.

Sebaliknya sumpah laknat, dalam situasi yang kita bincangkan ini sebenarnya membawa lebih keburukan daripada kebaikan. Lihat saja kini orang semudah-mudah mempermainkan akuan bersumpah dengan nama Allah seolah-olah nama Allah itu boleh dibuat mainan. Sikit-sikit sumpah laknat. Ini merupakan suatu penghinaan kepada nama Allah lebih-lebih lagi apabila dipergunakan dalam isu-isu yang tidak bermoral sebegini.

Seterusnya upacara yang dilakukan di dalam masjid memberi pencemaran dan penghinaan kepada masjid Allah apabila tercetusnya pergaduhan dan perbalahan dalam masjid sedangkan sebagaimana yang kita maklum orang yang duduk di dalam masjid itu sepatutnya mendapat keamanan dan ketenangan.

Dan lagi, berlaku perpecahan dan permusuhan sesama umat Islam. Kelompok yang menyokong si tertuduh mula memaki hamun golongan yang menuduh. Golongan yang menuduh pula mula melawan penyokong si tertuduh. Fitnah berleluasa. Negara mendapat aib dan lebih teruk lagi umat Islam itu sendiri mendapat aib apabila dipalitkan dengan isu-isu kotor sebegini.

Orang kafir mencebik Islam apabila melihat penganutnya berpecah belah dan saling menentang sesama sendiri.Betapa nama Islam itu tercemar dengan isu ini.

Maka dengan sebab-sebab yang telah saya sebutkan di atas, saya berpendapat bahawa perbuatan mubahalah dalam dua kes ini adalah tidak wajar, sia-sia dan membawa lebih keburukan. Bukan bermakna saya menolak sesuatu yang dibawa oleh Islam tetapi dalam situasi di mana mengamalkan perkara tersebut boleh membawa lebih keburukan daripada kebaikan, maka adalah lebih wajar untuk meninggalkannya. Namun dalam situasi-situasi lain, bukan seperti kes yang sedang kita hadapi ini, saya tidak mempunyai masalah langsung dengan mubahalah.

Hal Ehwal Guru

2011-04-16T19:27:00.000+08:00

Rasanya hari guru, 16 Mei lambat lagi. Tetapi post kali ini tidak mampu untuk menunggu selama itu. Biarkan sahaja terlebih awal sebulan daripada hari guru. Moga-moga nanti di hari guru ada guru yang menghayati isi kandungan penulisan ini.

Mungkin tulisan kali ini bakal merobek dan mengoyakkan hati para guru. Justeru kepada guru yang tidak mahu hatinya dirobek maka silalah menjauhkan diri anda daripada penulisan kali ini.

Tulisan ini juga berpotensi menjadi tulisan yang beremosi. Jadi, silalah bersabar dengan saya meskipun saya mungkin tidak dapat bersabar ketika menulis tulisan ini.

Pertama:

Ada guru mahu jadi guru tapi kedekut ilmu. Ini bukan kedekut ilmu sebagaimana kedekut ilmu dalam post saya yang sebelum ini. Ini adalah kedekut ilmu yang benar-benar kedekut ilmu. Kedekut ilmu dalam post yang lalu perihal orang malas. Malas belajar tapi rajin mengambil kesempatan kepada orang lain. Kedekut ilmu kali ini berkisar tentang pelajar yang hendak belajar tapi gurunya pula yang malas hendak mengajar. Yang peliknya, kalau kedekut ilmu, kalau malas nak mengajar mengapa jadi guru. Soalan yang hanya si fulan bernama guru yang mampu jawab.

Guru itu pun berkata, "awaklah carilah maklumat sendiri, takkan semuanya perlu saya suap ke mulut anda". Guru yang seorang lagi berkata, "kalau anda tidak faham maka anda tak perlu faham". Yang satu lagi berkata, "tugas saya adalah mengajar apa yang ada dalam sukatan matapelajaran, yang luar daripada itu anda carilah sendiri".

Kalaulah begini pendirian anda wahai guru mengapa anda tak kata saja begini, "awak pergilah belajar sendiri, nanti bila peperiksaan anda datang sebab tugas saya hanyalah menanda kertas peperiksaan sahaja, dan itulah gunakan saya ada degree, master dan phd, untuk melayakkan saya menanda kertas peperiksaan".

Kalaulah ini pendekatan yang benar maka pasti Rasulullah tatkala ditanya tentang Allah atau Islam baginda akan berkata, "awak mahu kenal Allah, awak carilah sendiri takkan semuanya saya perlu suap", "awak tidak kenal Islam maka awak tidak perlu kenal". Tetapi tidak pernah sama sekali Rasulullah berbuat demikian kerana baginda adalah guru yang sejati, tidak kedekut ilmu. Tidak pernah malas untuk mengajar macam sesetengah guru itu.

Kedua:

Ada guru yang baik, yakni rapat dengan pelajar. Ini bagus. Sememangnya seorang guru harus mempunyai pergaulan yang baik dengan pelajar dan juga rapat dengan pelajar supaya pelajar tidak segan untuk mengadu masalah pelajaran kepada guru. Tetapi pada pendapat saya baik dan rapat ini perlu terhad kepada perkara-perkara yang bersangkutan dengan pelajaran dan bukannya sampai ke rapat dan baik yang peribadi.

Ini tidak, ada guru yang suka pelajarnya 'menempel' dengannya selalu. Kena selalu pergi 'menziarahinya'. Kena selalu pergi berborak dengannya tak kiralah cerita apapun. Borak kosong pun tidak mengapa asal ada. Kalau anda lakukan ini. Maka anda akan jadi pelajar kesayangan, kesukaan. Kalau tidak, anda adalah pelajar yang biasa-biasa sahaja. Tiada yang lebih. Silap-silap, anda kurang daripada apa yang 'biasa-biasa'.

Pada saya kedudukan seorang guru itu ada sedikit samanya dengan seorang hakim. Sebabnya, anda mengadili pelajar anda tidak kiralah dalam kelas mahupun dalam peperiksaan. Dan keputusan anda ketika mengadili pelajar anda akan memberi kesan kepada pelajar anda di masa hadapan kerana ini akan diterjemahkan dalam bentuk keputusan akademiknya. Maka dengan sebab itu anda harus mengamalkan integriti seorang hakim yakni mengehadkan hubungan anda dan pelajar anda sekadar hubungan professional seorang guru dan pelajar. Supaya tidak timbul soal berat sebelah dan ketidakadilan.

Mungkin anda akan kata yang anda mengadili pelajar anda sama sahaja tidak kira yang selalu 'menempel' dengan anda atau tidak, semuanya mendapat layanan yang sama. Persoalannya dapatkah anda pastikan ini berlaku dalam setiap masa. Bukankah anda juga manusia biasa dan sifat manusia itu terdorong oleh perasaan mereka tidak kira perasaan sayang atau benci.

Ini berlaku sehingga ada sesetengah pelajar yang tidak suka menempel merasakan mereka di anak tirikan, dibeza-bezakan daripada pelajar yang suka menempel. Mungkin anda boleh kata yang ini fitnah tetapi apa yang penting adalah tugas anda untuk mengelak fitnah daripada berlaku.

Mungkin juga anda akan kata, "apa boleh saya buat, pelajar saya yang datang kepada saya maka saya layan sajalah". Mereka selalu datang sebab anda selalu melayan. Kalau anda tidak layan maka mereka tidaklah datang selalu.

Saya ingatkan cuma artis sahaja yang mengidamkan perhatian daripada peminatnya. Rupa-rupanya ada juga guru yang mengidamkan perhatian pelajarnya. Macam-macam jenis orang ada dalam dunia ini.

Ketiga:

Ada guru yang mahu jadi guru tapi dalam masa yang sama menyibukkan diri mereka dengan kerja-kerja yang tidak termasuk dalam profession perguruan. Sememangnya guru pun ada kehidupannya yang tersendiri. Ini tidak dinafikan. Bukan bermakna seratus peratus hidup anda perlu mengajar tetapi kiranya anda benar ingin menjadi guru maka fokus anda sepatutnya lebih kepada profession perguruan anda dan pelajar anda. Kerja-kerja lain yang anda ingin lakukan tidak seharusnya memberi impak negatif kepada profession anda apatah lagi pelajar anda.

Ini tidak, ada guru hendak jadi guru tapi sibuk buat kerja lain sehingga komitmen terhadap pengajarannya terganggu teruk. Banyak kelas yang ditangguhkan kerana memenuhi komitmennya terhadap kerjanya yang satu lagi. Anda mungkin mendapat keuntungan daripada dua kerja atau dua, tiga, empat kerja yang anda lakukan tetapi bahananya pelajar anda yang rasa. Bila banyak kelas yang anda tangguhkan maka dalam kelas-kelas akan datang, anda terpaksa mengejar sukatan pelajaran memandangkan masa yang ada adalah terhad. Jadi mulalah anda mengajar ala kadar bak kata orang Melayu bak melepaskan batuk ditangga.

Orang nak jadi guru anda nak jadi guru. Tapi anda orang jadi guru semata-mata untuk membaca slide di Power Point. Mana perginya contoh dan penerangan? Kalau setakat baca slide lebih baik para pelajar tak payah bayar yuran mahal-mahal untuk masuk universiti. Baca saja slide di rumah.

Ini akibatnya bila naluri dan semangat seseorang itu bukan sebagai seorang guru. Tapi sebaliknya semangat untuk menyuap mulut. Jadi guru sebab mahu dapat gaji. Maka tidak kiralah apa jadi dengan pelajarnya asal dapat dia menyuap mulut setiap hari jadilah.

Kedekut Ilmu

2011-03-29T22:13:00.001+08:00

Post ini di tulis sempena 'meraikan' musim peperiksaan. Post ini bukanlah bertujuan membalas mana-mana post. Takut-takut ada orang terasa saya membalas post dia pula.

Dalam musim peperiksaan ini tekanan di minda sememangnya berganda-ganda. Terutama untuk para pelajar yang belajar subjek-subjek yang memerlukan mereka menghafal. Kepala rasa berserabut. Hafal yang ini yang itu terlupa, hafal yang itu yang ini terlupa. Sudah hafal pun tiba-tiba semua jadi bercampur-campur. Tapi apa boleh buat inilah resam orang belajar. Nak atau tidak, suka atau tidak tetap kita kena menghadapinya.

Dalam usaha mengulangkaji pelajaran, ada orang yang lebih suka belajar seorang diri ada pula yang suka belajar berkumpulan. Apa pun cara yang diambil tidak menjadi masalah asal saja mereka belajar. Bila kita tidak faham, kita tanya orang dan bila orang tidak faham, dia tanya kita. Kita tolong orang orang tolong kita. Ini sememangnya perkara yang baik.

Namun masalahnya, ada orang yang suka ambil kesempatan, suka ambil jalan mudah. Dia malas hendak belajar jadi dia datang dekat orang yang belajar dan minta mereka ceritakan kepada mereka apa yang mereka belajar daripada awal sampai akhir. Kalau kata si rakan yang belajar ini sudah selesai belajar dan masih mengikut jadual ulangkajinya serta mempunyai masa untuk diluangkan maka bolehlah dia menceritakan daripada awal hingga akhir.

Namun kadang-kala si rakan yang belajar itu juga mengejar masa kerana dia belum habis belajar dan dia terkebelakang daripada jadual ulangkajinya. Maka dengan sebab ini rakan itu enggan bercerita. Lalu si pelajar yang suka mengambil kesempatan ini mengatakan rakannya itu kedekut ilmu, hendak berjaya seorang dan dengan pelbagai tuduhan lagi.

Saya ini jenis orang yang tidak suka beri jawapan apabila orang bertanya kepada saya. Amat jarang sekali bagi saya untuk memberi jawapan secara terus apabila ditanya oleh rakan saya. Selalunya saya akan menjawab soalan mereka itu dengan soalan. Ya, saya menjawab soalan dengan soalan. Saya akan soal balik orang yang menyoal saya itu sehingga dia sendiri dapat menjawab soalan yang ditanyakannya di awal tadi.

Sebabnya banyak. Meskipun saya tidak rasa saya berhutang apa-apa penjelasan kepada sesiapapun, saya berkenan memberi sebab kenapa saya berbuat demikian.

Pertama, apabila saya tanya kembali kepada orang yang bertanya itu maka saya akan tahu sama ada rakan saya itu sudah ulangkaji atau tidak. Adakah dia tanya saya sebab dia tidak faham setelah membaca tajuk tersebut ataupun dia malas hendak membaca. Kalau dia sudah ulangkaji tetapi tidak faham maka barulah saya berminat untuk melayan soalannya itu tetapi kalau tidak maka saya akan suruh dia pergi baca buku.

Kedua, saya ingin melatih rakan saya itu berfikir. Kalau saya terus memberi jawapan maka rakan saya itu tidak berfikir, jadi malas. Saya percaya otak kita ini kalau tidak digunakan lama-lama otak akan jadi bengap, jadi dungu.

Ketiga, emak saya selalu berkata, kalau senang kita dapat sesuatu maka kita tak hargai benda itu. Kalau senang kita dapat jawapan maka senang pula kita lupa. Ini bukan alasan semata-mata tetapi sudah banyak kali berlaku. Bila saya bagi jawapan secara terus maka kemudian orang itu akan datang kembali tanya soalan yang sama sedangkan saya sudah berbuih mulut bercerita kepada dia sebelum itu.

Keempat, saya tidak suka orang yang suka mengambil kesempatan ke atas orang lain. Mereka mahu mendapat manfaat daripada orang lain dengan jalan mudah tetapi tidak pula memberi manfaat kepada orang tersebut.

Kelima, saya tidak suka orang yang malas. Bukan saya kata yang saya ini rajin. Ada masa-masanya saya merasa malas tetapi saya paksa juga diri saya untuk mengulangkaji.

Jadi dengan sebab perangai saya yang sebegini, ramai kawan saya tidak suka bertanya kepada saya. Mereka akan seboleh-boleh pergi kepada orang lain dahulu sebelum bertanya kepada saya. Pendek kata, kalau dalam Company Law ini disebut sebagai 'the remedy of last resort'.

Ramai juga tidak suka bertanya kepada saya. Mereka fikir apa yang saya buat ini menunjukkan saya ini orangnya sombong, kedekut ilmu, berlagak pandai, nak berjaya seorang diri.

Saya tidak peduli pun dengan apa yang mereka fikir. Ada satu falsafah yang ingin saya kongsi dengan para pembaca sekalian. Falsafah itu menyebut, "what people think of you is none of your business". Ini bukan bermakna anda tidak fikir langsung apa yang orang lain fikir tentang diri anda bukanlah sesuatu yang perlu anda terlalu fikirkan.

Kalaulah apa yang saya buat ini menunjukkan saya sombong, berlagak pandai, kedekut ilmu dan nak berjaya seorang diri maka memanglah saya ini seorang yang berlagak, sombong, kedekut ilmu dan ingin berjaya seorang diri.

Galak Berpolitik

2011-03-13T16:09:00.000+08:00

Budak-budak universiti daripada dulu sampai sekarang memang tidak ubah, galak berpolitik. Kalau tidak percaya, buka sahaja blog mereka, dari satu post ke satu post tak berhenti-henti cerita pasal politik. Kalau tidak pun buka sahaja cerita politik depan mereka. Siaplah mereka akan bercerita panjang lebar. Orang itu tak betul, orang ini korup.

Bukannya saya kata salah untuk mereka berpolitik. Memang kita perlu mengambil tahu tentang apa yang berlaku di sekeliling kita. Tapi kebanyakkan mereka ini tidak sedar diri. Mereka sibuk berpolitik kononnya ingin membela nasib rakyat Malaysia. Kononnya ingin merubah senario politik negara. Kononnya ingin membersihkan arena politik negara.

Namun dalam pada itu mereka tidak pun membela nasib mereka sendiri. Mereka tidak pun merubah sikap mereka dan tidak pula membersihkan peribadi mereka.

Ramai yang saya kenal bukan main bersemangat berpolitik. Masuk persatuan itu, persatuan ini. Kutuk parti itu, sokong parti ini. Tapi saya pelik, macam mana nak bela nasib rakyat Malaysia kalau nasib diri sendiri pun tak terbela. Cakap berdegah-degah pasal masa hadapan tetapi mereka ini pun belum tentu ada masa hadapan. Kelas pengajian pun ponteng. Kalau masuk kelas pun berkhayal, berborak atau tidur dalam kelas. Markah ujian kata orang cukup-cukup makan sahaja ada juga yang kena ulang kembali subjek tertentu kerana gagal.

Kononnya nak membersihkan arena politik negara tapi diri mereka sendiri pun tidak bersih daripada sikap-sikap yang buruk. Contonhnya, menipu kedatangan. Tidak hadir ke kelas tapi suruh kawan lain tandatangan kedatangan bagi pihaknya. Dalam ujian meniru bukan setakat meniru orang sebelah tapi sehingga ke tahap buka buku. Tak payah la sibuk-sibuk nak kata orang korup kalau diri sendiri pun korup.

Dengan apa yang mereka ada setakat ini pun tak mampu mereka kawal inikan pula nak mengawal dan mentadbir negara.

Saya merasa sangat pelik. Mereka ini manusia yang tidak punya maruah lagi tidak sedar diri. Mereka mengata dan mengutuk orang dalam pada mereka melakukan perkara sama dengan apa yang mereka kutuk itu. Sebenarnya merekalah yang terkutuk.

Kehadapan Anonymous & Para Pemberi Komen

2011-03-06T15:19:00.001+08:00

Saya suka untuk memulakan post kali ini dengan menyebut firman Allah:

وَعِبَادُ الرَّحْمَٰنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا

"dan hamba-hamba Allah yang Maha Penyayang itu (adalah) mereka yang berjalan di atas muka bumi dengan merendah hati dan tatkala mereka bertemu dengan orang-orang yang jahil lantas mereka mengucapkan kata-kata yang baik"

[Al-Furqan: 63]

Saya menerima banyak komen daripada anonymous (org yg tak diketahui) yang berupa maki-hamun dan cercaan kepada saya dengan sebab mereka tidak bersetuju dengan apa yang saya tulis.

Saya sebenarnya tidak terkelindan atau terjentik sedikitpun dengan komen-komen murahan mereka kerana saya senang dengan firman Allah yang saya telah sebutkan di atas yakni apabila kita bersemuka dengan orang-orang jahil maka kita seharusnya aman sahaja dengan mereka kerana sesungguhnya mereka itu adalah kaum yang tidak mengetahui dan akal mereka itu dihujung lidah. Mereka sekadar bercakap sesuka hati mengikut emosi tanpa ilmu.

Di sini saya tertarik untuk bercerita serba sedikit berkenaan komen yang mereka beri supaya para pembaca sekalian dan menghayati mengapa Allah menyuruh kita supaya tidak mempedulikan tohmahan-tohmahan orang-orang yang jahil ini. Berikut adalah antara komen-komen yang saya terima:

Pertama: "BACUL !!!!!!!!!!!! kenapa msg perlu approval nampak sangat BODOH SOMBONG"

Saudara anonymous saya yang seorang ini memaki saya dengan sebab di blog saya ini komen-komen yang pembaca hantar perlu saya 'approve' terlebih dahulu sebelum disiarkan.

Jawapan saya, tujuan saya berbuat demikian adalah supaya saya boleh menapis komen-komen murahan lagi tidak beradap seperti yang telah saudara anonymous tersebut hantar. Namun saya tetap membenarkan komen tersebut disiarkan supaya dia dapat mengenal siapa yang bacul sebenarnya.

Bagi saya manusia yang paling bacul ialah mereka yang pandai baling batu tetapi sembunyi tangan atau dalam kata lain pandai memaki orang tapi bersembunyi disebalik nama anonymous dan tidak berani bertanggungjawab di atas apa yang diperkatakannya. Nah, siapa yang bacul sebanarnya?

Kedua: "Pakat ramai2 sumpah dia ni jadi sewel nak sangat sesatkan orang, kena 40 orang sumpah dia ni jadi sewel dan sasau budak ni...."

Kepada saudara anonymous saya yang seorang ini saya ingin berkata yang saya tidak takut dengan sumpah anda yang karut itu. Anda kata anda cinta kepada Rasul dan ahli bait, adakah Rasulullah atau ahli bait ada mengajar supaya kita mamaki hamun orang Islam dan menyumpah saudara Islam kita supaya sewel dan sasau?

Sepanjang pengetahuan saya yang cetek ini, tidak ada pula Rasulullah mengajar sedemikian bahkan baginda mengajar kita supaya mendoakan kebaikan untuk saudara kita. Jadi saya tanya anda kembali benarkah anda betul cinta kepada Rasul? Kalau benar mengapa anda menyalahi sunnahnya?

Ketiga: Sia2 jer belajar tinggi masuk UIA akhirnya jadi tukang fitnah menyebarkan isu yg dah basi !!!Ini yg anda dapat belajat kat u @ guru kamu ajar cam ni kesian.....

Kepada saudara anonymus yang ini pula saya katakan rugi anda tidak masuk UIA. Kalaulah anda masuk UIA barangkali anda tidak berakhlak buruk sebegini dan tidak pula memberi komen kosong dan membosankan seperti ini. Lihat kembali diri anda siapakah tukang fitnah yang sebenarnya? Saya atau anda?

Keempat: Ada yang menuduh saya menghina Rasulullah dan Ahli Bait dengan memberi komen panjang berjela-jela berkenaan keutamaan Rasulullah dan keluarganya walhal dalam post saya yang tersebut sudah terang lagi bersuluh saya menyatakan yang saya berpegang teguh bahawa Rasulullah dan keluarganya adalah golongan yang dimuliakan Allah.

Kepada saudari ini saya bertanya adakah anda benar telah baca apa yang saya tulis atau anda sekadar baca sepintas lalu dan kemudian merasa emosi lalu memaki hamun saya? Jika anda benar baca nescaya pasti anda menemukan pendirian saya tentang kemuliaan Rasul dan keluarga baginda. Ini jelas menunjukkan yang anda sebenarnya tidak benar-benar baca dan memberi komen membabi buta mengikut emosi dan menuduh saya dengan tuduhan yang bukan-bukan.

Sebelum memberi komen, bacalah dengan teliti terlebih dahulu. Kalau tidak faham tanya kembali kepada saya apa yang saya cuba maksudkan dengan penulisan saya kerana barangkali apa yang anda faham tidak sama dengan apa yang saya maksudkan.

Kelima: Ada antara pemberi komen yang sebenarnya tidak belajar tentang agama secara mendalam tetapi sekadar belajar agama melalui pembacaan sahaja dan kemudian menjadi ta'assub terhadap penulisan tersebut sehinggakan dia memaki hamun orang lain yang tidak sependapat dengan pendapat yang dibacanya itu.

Mereka ini marah dan menuduh orang sesat dengan tidak tentu hala sedangkan mereka sendiri pun tidak begitu faham dengan apa yang mereka baca dek kecetekan ilmu agama mereka ataupun dek ketidakwarasan akal mereka yang dikaburi emosi.

Kepada saudara saya yang tergolong dalam kalangan ini saya meminta anda supaya pergi menuntut ilmu agama terlebih dahulu sebelum menuduh orang sesat dan memaki hamun orang lain. Jangan kita menuduh orang sesat sedangkan pada hakikatnya kita sebenarnya yang berada dalam kesesatan tanpa kita sedari.

Jika saya mahu saya boleh menghina dan memaki hamun kembali mereka ini dengan serendah-rendah dan sehina-hinanya namun bukan ini yang ayat Al-Qur'an di atas ajarkan kepada saya. Sebaliknya penghinaan yang mereka tujukan kepada saya itu merupakan penghinaan kepada diri mereka sendiri.

Saya tidak kata yang saya ini betul sentiasa dan tidak pernah salah atau tersilap. Tetapi sekiranya terdapat kesilapan yang anda ingin perbetulkan maka betulkanlah dengan cara dan adab orang berilmu. Hadirkan sekali dengan hujah anda bukannya sekadar bercakap kosong.

Akhir kalam, semoga Allah memberi kefahaman yang mendalam kepada kita semua tentang Islam.

Haram

2011-02-26T22:26:00.002+08:00

Perbincangan kali ini berlegar dalam bab ilmu usul fiqh, ilmu tentang kaedah-kaedah mengistibath hukum daripada sumber-sumbernya. Namun untuk kali ini saya ingin memperincikan perbincangan kita dalam tajuk haram.

Sesetengah orang begitu mudah sekali menghukum sesuatu sebagai haram. Ini haram, itu haram. Orang kata haram dia pun ikut kata haram. Apa yang tidak berkenan dihatinya, dia kata haram. Apa yang tidak sesuai dengan kepentingannya, dia kata haram. Mereka meletakkan hukum haram tanpa memikirkan akibat daripada perbuatan sewenang-wenang menghukum sesuatu sebagai haram.

Perbuatan mengharamkan sesuatu yang halal itu boleh menjerumuskan seseorang kepada kekafiran. Selain itu sikap ini juga boleh membawa fitnah(keburukan) seperti perpecahan dan kucar-kacir dalam kalangan umat. Lihatlah betapa dahsyat kesan daripada sikap sewenang-wenang menghukum sesuatu sebagai haram. Justeru, kita harus teliti dan tidak mengambil mudah dalam persoalan haram. Firman Allah:

وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَٰذَا حَلَالٌ وَهَٰذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ ۚ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ

“Dan janganlah kamu mengatakan terhadap apa yang disebut-sebut oleh lidahmu secara dusta, ‘Ini halal dan ini haram, untuk mengada-adakan kebohongan terhadap Allah. Sesungguhnya orang-orang yang mengada-adakan kebohongan terhadap Allah tidaklah beruntung.”

[An-Nahl: 116]

Dalam kita merungkai hakikat ‘haram’, kita akan menjawab beberapa soalan penting.

Apakah itu haram?

Ahli Usul meletakkan pengertian haram sebagai sesuatu yang ditegah oleh Allah daripadanya (daripada melakukannya) dimana penegahan tersebut dibuat dengan الحتم والإلزام (kemestian dan mengikat). Maka lahirlah kesan daripada penegahan ini ,dosa kepada si pelaku perbuatan tersebut dan sebaliknya pahala bagi mereka yang menghindarinya.

Siapa yang berhak mengatakan sesuatu itu sebagai haram?

Sebagaimana yang telah kita sebutkan tadi bahawa haram itu adalah sesuatu yang ditegah oleh Allah. Maka dapatlah kita fahami bahawa hak untuk mengharamkan sesuatu itu semata-mata terletak di tangan Allah dan pengharaman sesuatu perkara itu disampaikan kepada kita melalui Rasulullah.

Sesuatu itu menjadi haram dengan sebab Allah mengharamkannya dan bukan dengan sebab lain. Bukan sebab tok guru kita kata haram dan bukan juga dengan sebab keburukan yang dibawa oleh perkara tersebut kerana keburukan yang terkandung dalam perkara yang diharamkan oleh Allah itu adalah hikmah disebalik pengharaman.

Oleh itu, kalaulah sesuatu perkara itu haram tetapi di dalamnya terkandung kebaikan maka perkara itu tetap haram kerana haram itu terjadi bilamana Allah mengatakan perkara itu haram dan bukan dengan sebab perkara itu mengandungi keburukkan.

Sehubungan dengan itu juga, sebaik sahaja Allah mengharamkan sesuatu perkara maka haramlah perkara itu buat kita meskipun pada waktu itu kita tidak dapat memikirkan logik atau hikmah disebalik pengharaman tersebut.

Bagaimana sesuatu itu dihukum sebagai haram?

Kaedah asal yang disepakati oleh fuqaha' mengatakan bahawa:

الأصل في الأشياء الإباحة ما لم يقم دليل على تحريمه

"hukum asal kepada sesuatu itu adalah Ibahah (harus) selagimana tiada dalil yang menunjukkan pengharamannya".

Melalui kaedah ini dapat kita fahami bahawa dalam keadaan tidak ada dalil yang menunjukkan sesuatu itu haram maka perkara itu adalah harus. Sesuatu itu dihukum sebagai haram apabila terdapat nas (Al-Qur’an atau Sunnah) yang menegah perkara tersebut dalam bentuk yang الحتم والإلزام.

Penegahan berbentuk الحتم والإلزام itu dapat difahamai melalui beberapa bentuk yakni:

1. Penggunaan kata kerja yang terbit daripada perkataan haram.

حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ

“Diharamkan bagi kamu ibu kamu...”

[An-Nisa’:23]

وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا

“Allah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba’”

[Al-Baqarah: 275]

2, Menafikan kehalalan sesuatu perkara.

لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا

“Tidak halal bagi kamu mewarisi perempuan dengan jalan paksa.”

[An-Nisa’: 19]

“Tidak halal harta seorang Muslim (bagi seorang muslim yang lain) melainkan dengan redhanya.”

[Riwayat Daruqutni]

3, Penggunaan kata naïf/larangan.

وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا

“Janganlah kamu meghampiri zina”

[Al-Isra’: 32]

وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ

“Janganlah kamu membunuh anak-anak kam kerana takut akan kemiskinan...”

[Al-An’am: 151]

4. Arahan untuk menjauhi sesuatu perkara.

إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ

“Sesungguhnya arak, judi, menilik nasib... itu adalah sebahagian daripada amalan syaitan maka jauhilah perbuatan-perbuatan tersebut”

[Al-Maidah: 90]

5. Dengan memberi amaran tentang hukuman/azab yang akan diterima oleh si pelaku perbuatan.

إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَىٰ ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا

“Sesungguhnya mereka yang memakan harta anak yatim secara zalim maka mereka (sebenarnya) memasukkan ke dalam perut mereka api neraka...”

[An-Nisa’:10]

وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا

“Dan pencuri lelaki dan pencuri wanita itu potonglah tangan mereka...”

[Al-Maidah: 38]

Namun dalam pada itu, terdapat sesetengah nas (Al-Qur’an atau Hadith) yang datang dalam bentuk larangan tetapi larangan yang terdapat dalam nas tersebut tidaklah merujuk kepada hukum haram kerana larangan tersebut tidak bersifat الحتم والإلزام tetapi sekadar membawa hukum makruh. Contohnya, firman Allah:

لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ

“Janganlah kamu bertanya tentang perkara yang sekiranya dijelaskan kepada kamu maka akan menyusahkan kamu”

[Al-Maidah: 101]

Meskipun ayat ini berbentuk larangan namun larangannya tidak bersifat الحتم والإلزام dengan sebab sambungan ayat tersebut yang menukarkannya daripada haram kepada makruh.

وَإِنْ تَسْأَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ

“Sekiranya kamu bertanya tentangnya ketikamana Al-Qur’an diturunkan nescaya diterangkan kepada kamu (soalan itu)...”

[Al-Maidah: 101]

Setelah mengikuti penulisan ini saya berharap para pembaca tidak lagi akan mudah mengharamkan sesuatu perkara tanpa terlebih dahulu meneliti dalil pengharaman perkara tersebut kerana takut-takut kita mengharamkan sesuatu yang sebenarnya tidak diharamkan oleh Allah.

Berlakon Sebagai Kafir

2011-02-04T23:02:00.001+08:00

Lama saya tercari-cari idea untuk dijadikan tajuk yang sesuai untuk mengemas kini blog ini sehinggalah saya menonton sedutan sebuah telefilem yang di dalamnya terdapat seorang lelaki Muslim yang melakonkan watak sebagai seorang kafir. Ini juga saya rasa berlaku berlaku dalam sebuah teater yang popular baru-baru ini. Maka saya tertarik untuk membicarakan soal adakah harus seorang Muslim itu melakonkan watak kafir.

Amatlah penting untuk difahami bahawa perkara pokok dalam beragama adalah akidah yakni kepercayaan seseorang itu terhadap tuhan dan agamanya. Dalam agama Islam perkara paling asas adalah iman kepada Allah dengan cara melafazkan dengan lidah, membenarkan dalam hati dan menzahirkan kepercayaan dengan perbuatan bahawa sesungguhnya Allah itulah satu-satunya tuhan yang layak disembah dan hanyalah Islam agama yang benar.

Setelah seseorang itu beriman tidak bermakna imannya itu akan berkekalan selamanya. Iman seorang itu boleh terbatal sama ada secara sedar mahupun tanpa sedar. Perkara-perkara yang membatalkan iman pula boleh berlaku dengan salah satu cara sama ada niat, perkataan mahupun perbuatan.

Niat: terbatalnya iman seseorang dengan niat apabila seseorang itu meyakini bahawa terdapat tuhan lain selain daripada Allah atau meyakini bahawa agama lain selain Islam adalah benar. Iman terbatal sebaik sahaja timbul perasaan yakin terhadap agama lain ataupun tuhan yang lain selain Allah tetapi sekiranya terdapat lintasan hati ataupun cetusan fikiran tidaklah batal iman seseorang itu. Ini kerana lintasan hati atau cetusan fikiran itu boleh berlaku disebabkan bisikan syaitan.
Perkataan: iman terbatal dengan perkataan apabila seseorang itu mengucapkan kepercayaannya kepada agama lain ataupun mengucapkan penafian terhadap kebenaran Islam dengan sengaja meskipun dalam hatinya tidak berniat sebegitu.
Perbuatan: terbatalnya iman seorang Muslim dengan perbuatan apabila dia melakukan amalan penyembahan kepada sesuatu selain Allah seperti sujud kepada berhala atau menyembah salib meskipun di dalam hatinya tidak meyakini apa yang dilakukannya itu.

Pembatalan iman dengan perkataan dan perbuatan tetap berlaku apabila si pelaku melakukannya dengan sengaja meskipun di dalam hatinya tidak pula meyakini apa yang dibuatnya itu. Contohnya, seorang Muslim menyembah berhala secara sengan dengan niat untuk bergurau maka terbatallah imannya meskipun dalam hatinya tidak meyakini kebenaran berhala yang disembahnya itu. Ini sesuai dengan Firman Allah:

لَقَدْ كَفَرَ الَّذِيْنَ قَالُوا إِنَّ اللهَ هُوَ الْمَسِيْحُ ابْنُ مَرْيَمَ

“Sesungguhnya telah kafirlah orang-orang yang berkata: "Sesungguhnya Allah itu ialah Al-Masih putera Maryam."

[Al-Ma`idah: 17]

لَقَدْ كَفَرَ الَّذِيْنَ قَالُوا إِنَّ اللهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ

"“Sesungguhnya kafirlah orang-orang yang mengatakan: Sesungguhnya Allah adalah salah satu dari yang tiga."

[Al-Ma`idah: 73]

Dalam hal ini. hadith yang mengatakan "setiap amal itu bergantung kepada niat dan setiap amalan itu dihitung dengan apa yang diniatkan" tidak terpakai. Ini kerana Allah berfirman:

وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ ۚ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ

“Dan jika kamu tanyakan kepada mereka (tentang apa yang mereka lakukan itu), tentulah mereka akan menjawab: Sesungguhnya kami hanyalah bersenda gurau dan bermain-main saja. Katakanlah: Apakah dengan Allah, ayat-ayat-Nya, dan Rasul-Nya kamu selalu berolok-olok? Tidak usah kamu minta maaf, karena kamu telah kafir sesudah beriman."

[At-Taubah:65-66]

Hal ini berbeza sekiranya si pelaku melakukannya kerana dipaksa dengan ancaman terhadap nyawanya. Allah Ta’ala berfirman:

مَنْ كَفَرَ بِاللهِ مِنْ بَعْدِ إِيْمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِاْلإِيْمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيْمٌ

“"Barangsiapa yang kafir kepada Allah sesudah dia beriman (dia mendapat kemurkaan Allah), kecuali orang yang dipaksa kafir padahal hatinya tetap tenang dalam beriman (dia tidak berdosa). Akan tetapi orang yang melapangkan dadanya untuk kekafiran, maka kemurkaan Allah menimpanya dan baginya azab yang besar."

[An-Nahl: 106]

Setelah melihat perbincangan di atas, berbalik kita kepada persoalan pokok apakah harus bagi seorang Muslim itu melakonkan watak kafir maka saya cederung kepada jawapan bahawa haram bagi seorang Muslim itu melakonkan watak seorang kafir dan perbuatannya melakonkan watak kafir itu boleh membawa kepada terbatalnya iman si pelakon Muslim itu. Dalam hal ini wajiblah dia bertaubat dan kembali kepada Islam serta tidak mengulangi lagi perbuatannya itu.

Sariqah @ Curi yang Dikenakan Hudud (Bahagian 1)

2011-01-15T02:09:00.000+08:00

[Post ini adalah kesinambungan daripada post Memahami Hudud, Qisos, Diyat dan Ta'zir.]

Antara banyak-banyak jenis jenayah hudud, saya merasakan jenayah sariqah atau curi merupakan yang paling ditakuti. Sebabnya ialah jenayah ini merupakan jenayah yang paling biasa dan paling banyak berlaku berbanding jenis-jenis jenayah hudud yang lain. Tambahan pula, hukuman bagi jenayah ini, sekiranya sabit kesalahan adalah hukuman potong tangan.

Namun hakikatnya masyarakat merasa takut kepada sesuatu yang tidak perlu ditakuti. Sebab paling utama ialah fungsi pensyariatan hukuman sariqah adalah untuk memelihara harta benda masyarakat dan bukannya menghukum orang dengan tidak semena-mena.

Sekiranya kita tidak melakukan jenayah ini, maka tidak ada sebab untuk kita merasa takut bukan sahaja dengan hukuman potong tangan bahkan kalaulah hukumannya adalah hukuman bunuh sekalipun kita tidak patut takut kerana bukannya kita yang akan dihukum.

Namun, telah menjadi sifat manusia untuk merasa takut dan menjauhi sesuatu yang tidak kita ketahui. Lebih-lebih lagi apabila terdapat khabar-khabar angin yang mengatakan hukuman hudud ini sebagai undang-undang gasar, kejam dan tidak bertamadun. Justeru, adalah menjadi tanggujawab mereka yang memiliki ilmu untuk memahamkan masyarakat tentang realiti sebenar hukumam hudud itu supaya masyarakat dapat menikmati keindahan dan keadilannya.

Firman Allah Ta'ala berkenaan dengan jenayah Sariqah:

وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا جَزَاء بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِّنَ اللّهِ

"Dan pencuri lelaki dan pencuri wanita itu maka potonglah tangan mereka sebagai balasan kepada perbuatan mereka, hukuman daripada Allah."

[Al-Maidah: 38]

Firman Allah tersebut menjelaskan secara umum bahawa hukuman bagi jenayah Sariqah itu adalah potong tangan. Namun ini tidak bermakna pada setiap ketika berlakunya kecurian maka akan terdapat hukuman hudud potong tangan. Sebaliknya, sebelum si tertuduh itu boleh disabit dengan jenayah sariqah sekaligus menyebabkannya dijatuhi hukuman hudud, terdapat banyak rukun dan syarat yang perlu dipenuhi sebagaimana yang telah digariskan oleh para fuqaha'.

Tujuan kita memahami rukun Sariqah adalah untuk membezakan Sariqah dengan perbuatan mencuri yang difahami secara umum oleh masyarakat kini. Sariqah bukan semata-mata perbuatan mencuri tetapi perbuatan mencuri yang memenuhi rukun dan syarat yang telah digariskan oleh fuqaha'.

Dalam mazhab Syafie', Sariqoh dita'rifkan sebagai mengambil sesuatu secara sengaja (mukhtar), sedang si pengambil merupakan seorang yang baligh dan berakal, dalam keadaan sembunyi (khifyah), suatu kadar tertentu (nisob) daripada harta daripada tempat simpanannya (hirz) tanpa terdapat sebarang keraguan (syubhah) padanya.

Daripada ta'rif itu sendiri dapat kita ekstrak beberapa rukun yang perlu dalam pensabitan jenayah Sariqah. Secara kasarnya, rukun yang digariskan para fuqaha' adalah seperti berikut:

Pertama: Mengambil dalam keadaan khifyah (sembunyi).

Maksudnya ialah si pelaku mengambil barang tersebut tanpa pengetahuan dan tanpa keredhaan pemiliknya. Oleh itu, jika sesuatu barang itu diambil dengan pengetahuan tuannya maka jenayah sariqoh tidak berlaku mestipun tuannya tidak meredhakan hartanya diambil. Disamping itu, bagi memenuhi rukun ini, fuqaha' menggariskan 3 syarat sampingan yang kesemuanya mesti dipenuhi:

Barang tersebut diambil daripada hirz (tempat simpanannya). Fuqaha' mensyaratkan bahawa hirz itu hendaklah terdiri daripada sebuah binaan. Ini bermakna sekiranya barang tersebut diambil oleh pencuri bukan daripada tempat simpanannya maka tidak boleh dijatuhkan hukuman hudud kepada si pengambil.
Barang tersebut keluar daripada hiyazah (pemilikan) si pemilik. Apabila suatu barang itu dibawa keluar daripada tempat simpanannya maka barang tersebut dianggap telah keluar daripada pemilikan (hiyazah) tuannya.
Barang tersebut masuk ke dalam hiyazah (pemilikan) si pencuri.

Kedua: Mengambil harta.

Untuk memenuhi rukun ini, terdapat beberapa syarat yang perlu dipenuhi:

Harta tersebut merupakan 'iqor (movable property) yakni harta selain tanah dan bangunan. Jumhur fuqaha' berpendapat bahawa "setiap sesuatu yang boleh dimiliki dan boleh dijual beli maka wajiblah hudud sekiranya berlaku kecurian".
Harta tersebut mestilah harta yang mempunyai nilai di sisi Islam. Harta yang tidak bernilai di sisi syara' seperti anjing, babi, arak dan patung sembahan.
Harta tersebut mestilah harta yang disimpan di tempat yang disediakan untuk penyimpanannya. Sekiranya harta tersebut diletakkan ditempat yang tidak sepatutnya maka tidak boleh dijatuhkan hukuman hudud kepada si pencuri meskipun dia mengambilnya tanpa hak.
Hendaklah nilai harta yang diambil itu sampai kepada (nisob) kadarnya. Sekiranya nilai harta yang diambil itu tidak sampai nisob maka tidak boleh dijatuhkan hukuman hudud sebaliknya hanya hukuman ta'zir yang dibenarkan. Rasulullah bersabda:

"Tidak dipotong tangan pencuri kecuali pada sesuatu yang nilainya 3/4 dinar"

[Riwayat Ahmad, Muslim, Nasai dan Ibn Majah)

Fuqaha' berbeza pendapat daripada segi kadar nasob yang mewajibkan hukuman potong tangan:

Mazhab Hanafi: 10 dirham atau 1 dinar.
Mazhab Syafie' dan Ahmad: 3/4 dinar yakni kira-kira 4.25 gram emas. Andaikan harga semasa emas adalah RM150 per gram. Maka untuk menjatuhkan hukuman hudud, nilai barang curian mestilah melebihi RM637.50
Mazhab Maliki: 3 dirham.

Ketiga: Harta tersebut adalah milik orang lain tanpa ada syubhah (keraguan).

Sekiranya terdapat keraguan daripada segi pemilikan maka rukun ini tidak dapat dipenuhi. Contohnya, barang yang dicuri itu sebenarnya adalah harta curi juga. Maka hukuman hudud tidak boleh dilaksanakan.

Keempat: Perbuatan mengambil itu disertai dengan niat jenayah.

Seseorang itu dikatakan mempunyai niat jenayah apabila:

Dia tahu akan hukum mengambil barang tanpa kebenaran tuannya adalah haram. Mekipun begitu seseorang yang tinggal di negara Islam itu dianggap sebagai seorang yang tahu bahawa hukum mengambil barang tanpa kebenaran adalah haram. Maka kejahilan dalam keadaan ini tidak akan diterima sebagai dalih.
Dia mengetahui barang yang diambilnya itu adalah milik orang lain. Sekiranya ketikamana dia mengambil barang tersebut dia menyangka barang tersebut adalah miliknya, maka tidak tersabitlah jenayah sariqah.
Tanpa syubhah (keraguan) contohnya sekiranya si tertuduh mencuri kerana kelaparan maka ini dianggap sebagai syubhah yang mana dengannya gugurlah (tidak boleh dilaksanakan) hudud. Begitu jugalah perihalnya sekiranya si pencuri seorang yang gila, bodoh, belum mumayyiz atau dipaksa.

Bersambung...

Ahlul Bait, Syed dan Sharifah 4

2011-01-05T08:11:00.006+08:00

Dalam banyak-banyak post saya sebelum ini, tajuk ini merupakan tajuk yang paling kontroversi dan mengundang komen yang pelbagai. Ramai yang bersetuju dan ramai juga yang tidak.

Setelah meneliti komen-komen yang diberikan oleh pembaca dalam bahagian 1, 2 dan 3 tajuk yang sama, berikut adalah persolan yang ditimbulkan dan saya rasa perlu bagi saya untuk kembali memberi penjelasan. Meskipun penjelasan ini akan bersifat pengulangan daripada apa yang telah saya tuliskan sebelum ini, kelainannya ialah kali ini saya sedaya-upaya menyusunnya dalam bentuk yang paling mudah untuk difahami supaya tidak menimbulkan salah faham.

Secara keseluruhannya, komen-komen yang tidak bersetuju dengan tajuk ini boleh saya bahagikan kepada 2 kelompok. Kelompok yang pertama ialah mereka yang menentang sama sekali perkahwinan Ahli Bait dengan mereka yang bukan Ahli Bait tidak kira sama ada lelaki atau perempuan.

Kelompok yang kedua adalah mereka yang menentang perkahwinan perempuan-perempuan Ahli Bait yakni Sharifah dengan lelaki yang bukan Ahli Bait yang mana mereka menggunakan hujah kafaah dalam perkahwinan sebagai alasan untuk tidak mengharuskan perkahwinan Sharifah dengan lelaki yang bukan Ahli Bait.

Berikut adalah jawapan saya terhadap kedua-dua kelompok ini:

Pertama, soal kafaah dalam perkahwinan. Perkara ini saya rasa sudah jelas dan tidak perlu diulang kembali yakni dalam perkahwinan, seorang lelaki itu perlu sekufu dengan wanita yang dikahwininya. Kafaah ini terpakai kepada sekalian wanita tidak kira daripada keturunan apa sekalipun.

Meskipun begitu kita perlu ingat bahawa kafaah bukanlah rukun atau syarat sah nikah. Justeru, perkahwinan antara mereka yang tidak sekufu tetap sah tetapi pengantin perempuan atau wali kepada pengantin perempuan berhak meminta pembatalan perkahwinan tersebut.

Pada asalnya saya tidak berniat untuk membicarakan soal kafaah tetapi saya cuma ingin menyanggah tanggapan maysrakat yang berfikir bahawa Syed mesti berkahwin dengan Sharifah dan sebaliknya. Ini kerana terdapat ibu bapa yang melarang anak mereka berkahwin dengan bukan Syed atau Sharifah semata-mata kerana bagi mereka perkahwinan tersebut tidak sah dalam pada mereka tidak tahu-menahu pun mengenai soal kafaah.

Soal kafaah hanya wujud bagi perempuan tetapi mengapa ada ibu bapa yang melarang lelaki Ahli Bait berkahwin dengan bukan Sharifah? Ini jelas menunjukkan bahawa larangan mereka bukan dengan sebab kafaah.

Tetapi memandangkan ada pembaca yang cuba membangkitkan soal kafaah maka saya panjangkan tajuk ini supaya turut melitupi perbincangan kafaah. Sememangnya Islam menuntut seorang perempuan berkahwin dengan lelaki yang sekufu dengannya tetapi ini tidak membawa maksud yang Syed mesti berkahwin dengan Sharifah atau Sharifah mesti berkahwin dengan Syed dan perkahwinan selainnya adalah tidak sah.

Ada pembaca menyatakan, "bukan tidak boleh kahwin dengan keturunan lain tetapi perlu mendapat izin wali". Soalan saya, bukahkah semua perkahwinan wanita itu khususnya yang dara perlu mendapat izin wali?

Saya kurang pasti apakah hukum yang mereka (yang melarang perkahwinan Sharifah dengan bukan Syed) pegang berkaitan dengan perkahwinan Sharifah dengan bukan Syed. Sekiranya mereka mengatakan hukumnya haram maka saya sama-sekali tidak bersetuju. Sekiranya mereka mengatakan hukumnya makruh maka pada saya itu barangkali tetapi saya lebih cenderung kepada hukum harus.

Kedua, ada pembaca yang cuba mengetengahkan bahawa seorang Sharifah hanya sekufu dengan seorang Syed dan bukannya lelaki-lelaki daripada keturunan lain. Mereka menggunakan peristiwa Rasulullah mengahwinkan Fathimah dengan Ali sebagai hujah yang Sharifah hanya sekufu dengan ahli bait sahaja dan tidak boleh berkahwin dengan lelaki daripada keturunan lain.

Soalan saya, mengapa mereka hanya merujuk kepada perkahwinan Fathimah dan Ali tetapi tidak pula membuat rujukan kepada perkahwinan anak-anak Rasulullah yang lain? Bagaimana pula dengan perkahwinan Uthman dengan Ruqayyah dan Ummu Kalthum? Bagaimana pula perkahwinan Abul Ash dengan Zainab?

Sekiranya baginda Rasulullah sendiri mengahwinkan anak baginda dengan bukan ahli bait, mengapa cucu-cucu Rasulullah mahu menghalang perkahwinan antara Sharifah dan bukan Ahli Bait. Sekiranya keturunan baginda yang paling dekat yakni anak baginda boleh berkahwin dengan lelaki daripada keturunan lain maka mengapa cucu baginda yang berhubungan jauh dengan baginda tiba-tiba tidak boleh berkahwin dengan lelaki keturunan lain.

Mungkin nanti akan ada orang mempersoalkan sejarah perkahwinan Fathimah di mana sebelum beliau berkahwin dengan Ali, ramai lelaki yang datang meminangnya (termasuk Abu Bakr, Umar dan Uthman) tetapi ditolak Rasulullah namun apabila Ali datang meminang baginda menerimanya. Peristiwa ini sama sekali tidak menjadi hujah yang kuat untuk mengatakan lamaran Ali diterima dengan sebab kedudukannya sebagai Ahli Bait. Perkara ini tidak datang daripada mulut Rasulullah sendiri bahkan ini hanyalah suatu tanggapan sesetengah individu tanpa ada dalil yang menyokong tanggapan ini.

Bahkan terdapat riwayat yang menyatakan perkahwinan Fathimah dan Ali telah ditetapkan oleh Allah. Maka dengan sebab itu boleh jadi Rasulullah menolak lamaran lelaki lain dan hanya meneriman lamaran Ali kerana mendapat perintah daripada Allah.

Ketiga, ada pembaca yang berhujah bahawa mengahwinkan seorang Sharifah dengan bukan Syed akan memutuskan perhubungan keturunan Rasulullah dengan baginda. Mereka berhujah dengan hadith yang berbunyi:

Diriwayatkan oleh Thabrani, Al-Hakim dan Rafi'i: "… maka mereka itu keturunannku diciptakan (oleh Allah) dari darah dagingku dan dikurniakan pengertian serta pengetahuanku. Bagi orang dari ummatku yang mendustakan keutamaan mereka dan memutuskan hubunganku dari mereka, kepada mereka itu Allah tidak akan menurunkan syafa'atku."

Mereka mentafsirkan 'memutuskan hubunganku' dengan bermaksud mengahwinkan seorang Sharifah dengan lelaki daripada keturunan lain kerana dengan sebab itu anak yang lahir daripada perkahwinan itu bukannya Syed kerana bapanya bukan Syed.

Soalan saya, sekiranya terputusnya keturunan dengan cara ini, maka bukankah keturunan Rasulullah itu telah putus pada Fathimah sendiri dan tidak wujud lagi pada masa kini apa yang digelar Ahli Bait. Sebabnya, bapa kepada Hassan dan Hussain ialah Ali. Ali adalah sepupu kepada Rasulullah dan nasab mereka bersambung pada datuk Rasulullah yakni Abdul Mutalib.

Jadi sekiranya kita mengaplikasikan formula mereka yang berhujah tersebut, maka susur galur yang ada sekarang adalah keturunan Abdul Mutalib dan bukannya berdarah Rasulullah. Sebabnya, keturunan Rasulullah terhenti setakat Fathimah kerana Fathimah adalah anak perempuan justeru nasab anak kepada Fathimah tidak boleh bersambung kepada Rasulullah. Sebaliknya, bersambung kepada Ali bin Abi Talib bin Abdul Mutalib. Jadi apa yang ada sekarang ini semuanya keturunan Abdul Mutalib. Nah, inilah hasil formula tersebut. Jelas sekali yang formula ini tidak boleh diaplikasikan apatah lagi dipakai sebagai hujah.

Sebaliknya Rasulullah menyebut:

"Semua anak Adam bernasab kepada orang tua lelaki (ayah mereka), kecuali anak-anak Fatimah. Akulah ayah mereka dan akulah yang menurunkan mereka".

Soalan saya, manakah yang lebih dekat dengan makna 'memutuskan nasad', adakah dengan membenarkan Sharifah berkahwin dengan yang bukan Syed ataupun dengan menghalang Sharifah berkahwin dengan bukan Syed sehingga ada yang membujang sampai ke tua?

Keempat, ada pembaca yang mengatakan ulama' yang mengatakan Sharifah boleh berkahwin dengan lelaki daripada bangsa lain adalah ulama' yang bersifat iri hati terhadap kafaah Sharifah dan iri hati terhadap Ahlul Bait. Saya melihat ini bukan satu hujah melainkan perasaan buruk sangka, suudzan yang dikeji oleh Islam. Setiap ulama' mengeluarkan pandapat berdasarkan hujah dan gaya pemahaman yang tersendiri. Justeru para ulama' seharusnya saling hormat menghormati dan bukannya berburuk sangka.

Kelima, mereka berhujah dengan sabda Rasulullah yang bermaksud:

"Allah amat murka ke atas orang yang menyakiti aku dalam hal keturunanku”

[Riwayat Imam Dailami]

"Mengapa masih ada orang-orang yang mengganggu diriku melalui nasabku dan kaum kerabatku? Sememangnya barangsiapa yang mengganggu nasabku dan kaum kerabatku bererti ia menggangguku, dan barang siapa yang menggangguku bererti ia mengganggu Allah swt”

[Assabus Sunan]

Mereka mentafsirkan 'menyakiti aku dalam hal keturunan' dan 'mengganggu nasabku' sebagai bermaksud mengahwinkan Sharifah dengan bukan Syed. Soalan saya, adakah ini merupakan tafsiran yang benar ataupun sengaja ditafsirkan supaya membawa maksud kafaah Sharifah. Apakah perkahwinan yang dimuliakan dan sangat digalakkan oleh Islam itu boleh bersifat menyakiti dan mengganggu Rasulullah?

Keenam, mereka berdalil dengan hadith Rasulullah:

إنما انا بشر مثلكم أتزوّج فيكم وأزوّجكم إلا فاطمة فإن تزويجها نزل من السّماء, ونظر رسول الله إلى أولاد علي وجعفر فقال بناتنا لبنينا وبنونا لبناتنا

“Sesungguhnya aku hanya seorang manusia biasa yang kahwin dengan kalian dan mengawinkan anak-anakku kepada kalian, kecuali perkawinan anakku Fathimah. Sesungguhnya perkawinan Fathimah adalah perintah yang diturunkan dari langit (telah ditentukan oleh Allah swt). Kemudian Rasulullah memandang kepada anak-anak Ali dan anak-anak Ja’far, dan beliau berkata : Anak-anak perempuan kami hanya menikah dengan anak-anak laki kami, dan anak-anak laki kami hanya menikah dengan anak-anak perempuan kami”.

Mereka mengambil bahagian 'anak-anak perempuan kami hanya menikah dengan anak-anak laki kami, dan anak-anak laki kami hanya menikah dengan anak-anak perempuan kami' sebagai hujah untuk melarang perkahwinan Sharifah dengan bukan Syed. Soalan saya, bukankah baginda Rasulullah sendiri yang menikahkan Zainab dengan Abul 'Ash dan Uthman dengan Ruqayyah dan Ummi Kalthum? Bukankah perbuatan itu membawa hujah yang lebih berat daripada perkataan?

Seterusnya, hadith tersebut tidak pula menggunakan kata nafi atau penegahan untuk menjadikannya sebagai suatu syariat yang mengharamkan sama-sekali perkahwinan antara Sharifah dan lelaki yang bukan Ahli Bait. Sepanjang pengetahuan saya yang cetek dalam usul fiqh, sekiranya Allah atau Rasul-Nya ingin mengharamkan sesuatu maka nas (keterangan) atau dalil yang turun itu akan berupa penegahan yang 'jazm' yakni jelas seperti menggunakan kata nafi, penegahan atau menyifatkan perbuatan tersebut sebagai amalan syaitan atau menyebutkan siksaan yang keras kepada si pelaku. Tetapi saya tidak pula melihat perkara sebegini wujud dalam hadith di atas.

Ketujuh, ada pembaca yang mengatakan saya menghina insitusi kekeluargaan dan keturunan Rasulullah apabila saya menyatakan seorang Sharifah boleh berkahwin dengan bukan Syed. Apa yang ingin saya katakan di sini adalah saya berpegang teguh bahawasanya Rasulullah dan ahli keluarganya adalah manusia-manusia yang dimuliakan Allah. Apa yang saya lakukan ialah memberi penjelasan kepada masyarakat betapa soal tidak boleh bagi seorang Sharifah berkahwin dengan bukan Syed adalah tidak benar.

Kelapan, ada pembaca yang menggunakan hujah bahawa keturunan Rasulullah tidak boleh memakan harta zakat dan sedekah. Jawapan saya, perkara ini sudah jelas kerana terdapat dalil yang jelas menerangkan tentangnya. Namun soalannya apa kaitan perkara ini dengan soal perkahwinan?

Ada pula komen yang mengatakan disebabkan lelaki bukan Ahli Bait itu diharuskan makan daripada hasil sedekah maka dengan sebab itu dia tidak boleh berkahwin dengan Sharifah kerana dikhuatiri lelaki itu akan menggunakan harta yang diperolehnya daripada hasil sedekah orang lain sebagai nafkah kepada isterinya. Bagi saya hujah ini adalah yang paling kelakar antara semua komen yang saya terima.

Soalan saya, adakah lekaki yang bukan Ahli Bait itu makan sedekah sahaja sepanjang hidupnya? Bukankah mereka juga bekerja sebagaimana Rasulullah juga bekerja. Harus menerima sedekah tidak bermakna segala benda yang dimakan oleh seseorang itu bersumberkan sedekah.

Kesembilan, sepanjang pengetahuan saya yang sangat dhaif ini dicampur dengan segala hujah pembaca yang tidak bersetuju dengan saya, saya masih belum menemukan dalil yang bersifat Qat'ie untuk menghukum bahawa seorang Sharifah tidak boleh berkahwin dengan bukan Syed. Semua dalil yang dibangkitkan oleh pembaca hanyalah bersifat samar bahkan tidak adapun perkataan kafaah dalam dalil tersebut. Yang ada hanyalah perkataan-perkataan yang ditafsirkan supaya membawa maksud kafaah.

Namun dalam pada itu ada pembaca yang menghukum saya sebagai sesat dan cuba menghina keturunan Rasulullah sedangkan mereka tidak memiliki dalil yang mantap untuk menyokong pendirian mereka dan sekadar terikut-ikut dengan pendapat orang lain.

Kesepuluh, apa yang saya sifatkan sebagai adat pada penulisan sebelum ini adalah Syed atau Sharifah mesti berkahwin dengan Ahlul Bait juga. Ada orang menghentam saya dan mengatakan saya cuba menyebar ajaran songsang. Soalan saya apa yang songsang? Syed atau Sharifah mesti berkahwin dengan ahli bait sememangnya adat.

Yang terdapat dalam Islam ialah Sharifah mesti berkahwin dengan lelaki yang sekufu dengannya. Bahkan soal kufu ini, sebagaimana yang telah disebutkan sebelum ini bukan terpakai kepada Sharifah sahaja tetapi kepada setiap wanita. Namun yang peliknya perkara ini menjadi begitu sensasi dan keras pegangannya apabila berlaku kepada Sharifah.

Saya berharap segala penjelasan yang telah saya berikan di atas dapat difahami oleh para pembaca sekalian. Saya juga berharap ini adalah post terakhir untuk tajuk ini bukan kerana saya takut tetapi saya letih untuk mengulangi perkara yang sama.

Semoga post ini bermanfaat bagi semua. Saya memohon ampun kepada Allah sekiranya terdapat kesalahan dan berlindung dengan Allah daripada kesesatan dan keta'suban yang melampau.

Pautan:
Kafaah (Kufu) dalam Perkahwinan @ Ahlul Bait Syed & Sharifah 3
Ahlul Bait Syed & Sharifah 2
Ahlul Bait Syed & Sharifah

Ada Apa dengan Tahun Baru

2010-12-31T23:29:00.009+08:00

Post ini ditulis sempena tahun baru, perayaan yang ditunggu dan diagung-agungkan oleh segenap manusia tanpa mengira agama. Bahkan menjadikan orang yang beragama seolah-olah tidak beragama.

Persoalan yang saya utarakan melalui tajuk post ini ialah ada apa dengan tahun baru yang menjadikannya ditunggu-tunggu dan dibesar-besarkan oleh orang ramai.

Jawapannya mudah. Apa yang ada adalah kemungkaran dan dosa. Kerana di dalam dosa dan kemungkaran itulah terdapat keseronokan yang tidak terhingga. Manakan tidak, hiburan berlebihan, minum arak, berzina dan pergaulan bebas semuanya menyeronokkan dan semua ini wujud dan berleluasa di malam tahun baru ini.

Lebih menyedihkan, banyak pihak yang menggalakkan kemungkaran ini. Salah-satunya adalah dengan cara menganjurkan konsert dan parti tahun baru.

Jika difikirkan secara logik akal (bagi mereka yang berakal), tidak ada satu sebab rasional yang boleh difikirkan untuk menjadi sebab mengapa kita perlu merayakan tahun baru. Sebaliknya kita seharusnya sedar yang tahun baru itu bermakna telah berlalunya setahun daripada umur kita dan semakin hampirnya kita kepada mati.

Lantas seharusnya kita berfikir tentang tempoh setahun yang telah kita habiskan apakah boleh dijadikan bekalan untuk meraih rahmat dan belas Allah diakhirat kelak. Seterusnya kita harus merancang rencana yang perlu kita laksanakan dalam masa setahun yang akan datang sebagai persediaan untuk mengadap Allah sekiranya kita masih diberi peluang untuk hidup setahun lagi.

Perayaan tahun baru tidak mempunyai sebarang nilai di sisi Islam. Tidak cukup dengan itu, Islam bahkan mengharamkan sambutan tahun baru ini apabila perayaan ini disambut sebagaimana yang disambut oleh masyarakat pada masa kini.

Ketikamana saya menulis post ini, entah berapa ramai remaja Islam yang berpelukan dengan yang bukan mahram, yang minum arak dan terkinja-kinja dengan hiburan dan entah berapa ramai pula yang melakukan zina.

Namun, ideologi yang ditanam oleh orang kafir yang mempromosikan perayaan ini telah berjaya menyelinap ke hati orang Islam sehingga menjadikan mereka teruja sekali untuk merayakannya bahkan melebihkannya berbanding dengan perayaan yang dianjurkan oleh Islam.

Sebagai contoh, apabila tiba tahun baru, dia merasakan wajib baginya untuk merayakannya dengan menghadirkan diri ke konsert atau parti tahun baru tetapi ketika hari raya puasa atau hari raya korban tidak pula dia merasakan perlu baginya untuk menghadiri solat hari raya atau mengerjakan ibadah korban.

Tidak ada dolak-dalih lagi yang boleh menghalalkan sambutan tahun baru ini. Kaedahnya mudah sahaja, setiap yang membawa kepada yang haram itu adalah haram. Kaedah ini, dalam ilmu usul fiqh dinamakan Sadduzzarai' yakni menyekat jalan yang membawa kepada kemungkaran. Maka mereka yang menganjurkan, yang meluluskan penganjurannya, yang turut serta menjayakannya, yang menghadirinya bahkan yang redha dengannya mendapat saham dosa dan kemurkaan Allah.

Mereka yang melakukan kemungkaran ini bukannya tidak tahu apa yang mereka buat itu merupakan dosa. Tetapi mereka tetap meneruskan hasrat mereka kerana tidak takut kepada azab Allah atau mungkin mereka merasakan mereka mempunyai banyak masa lagi tuntuk hidup.

Kita yang terpelihara daripada kemungkaran ini seharusnya bersyukur kepada Allah kerana kita semua telah diselamatkan daripada dosa dan kemurkaan Allah.

Bukan Muslim sebagai Peguam Syar'ie

2010-12-19T23:13:00.008+08:00

Tidak lama dahulu timbul isu berkenaan dengan seorang peguam bukan Islam memohon semakan kehakiman di mahkamah selepas permohonannya untuk berkhidmat sebagai peguam syar'ie ditolak. Seorang kenalan meminta saya menulis berkenaan isu ini. Yang berikut adalah pendapat saya.

Tersebut dalam sejarah ketika mana peristiwa Hijrah Rasulullah di mana baginda telah meminta bantuan seorang penunjuk jalan yang pada ketika itu belum memeluk Islam. Ramai yang menggunakan ini sebagai hujah bahawa kita boleh meminta bantuan daripada orang bukan Islam. Namun saya tidak fikir yang peristiwa ini terpakai dalam isu Peguam Syarie kerana kita bukan sahaja harus melihat pada permukaan sahaja tetapi kita harus menyelami peristiwa tersebut secara lebih mendalam untuk memahami hikmahnya.

Ketika peristiwa Hijrah, bilangan orang Islam masih kecil dan kebanyakan mereka telahpun terlebih dahulu meninggalkan Makkah berhijrah sebelum Rasulullah. Ditambah pula dengan jenis bantuan yang digunakan bukan berupa perkara yang memerlukan si pembantu berhujah menggunakan ayat-ayat suci Al-Qur’an dan hadith Rasulullah. Selain itu, si penunjuk jalan tersebut meskipun bukan Islam, tetapi tidak menentang dan berniat jahat terhadap Islam.

Firman Allah Ta’ala:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ ۚ أَتُرِيدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا لِلَّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا مُبِينًا

“Wahai orang-orang beriman, janganlah kamu mengambil orang-orang kafir sebagai wali dengan meninggalkan orang-orang mu’min. Apakah kamu ingin mengadakan sebab yang nyata bagi bagi Allah (untuk menyiksa kamu)?”

[An-Nisa’:144]

Daripada ayat yang disebutkan tadi, Allah melarang keras seorang Muslim daripada mengambil seorang kafir sebagai wali. Wali dalam kata lain boleh juga diertikan sebagi pelindung dan boleh juga diertikan sebagai penolong.

Seorang peguam itu bertindak sebagai wakil bagi membantu anak guamnya dalam prosiding mahkamah dengan sebab kurangnya pengetahuan dan kemahiran anak guam tersebut tentang perkara yang diperbalahkan. Tidak ketinggalan, prosedur-prosedur mahkamah.

Dalam realitinya, seseorang yang diwakili peguam itu sebenarnya bergantung harap nasibnya kepada si peguam. Sekiranya peguam itu adalah seorang yang mahir maka berkemungkinan besar si anak guam berjaya memperoleh haknya dan begitu pula sebaliknya. Justeru, dalam konteks ini dapatlah kita memasukkan peguam dalam salah satu pengertian wali.

Memandangkan peguam dikira sebagai wali maka larangan jelas dalam ayat di atas terpakai di mana seorang Islam itu tidak boleh mengambil seorang wali yang bukan Muslim. Lagi firman Allah Ta'ala:

ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيل

"Sesungguhnya Allah tidak akan pernah menjadikan bagi orang-orang kafir jalan ke atas orang-orang mu'min"

[An-Nisa': 141]

Dalam bab-bab lain misalnya pengriwayatan hadith, Ulama’ mensyaratkan kateria ‘adil’ sebagai salah satu syarat penerimaan riwayat. Dalam konteks ilmu fiqh, Islam termasuk dalam erti kata adil. Menjadi seorang peguam syar’ie bermakna seseorang itu perlu berhujah berlandaskan Al-Quran dan sunnah dan dalam masa yang sama menghuraikan aplikasi ayat Al-Quran dan hadtih yang dibaca terhadap perkara yang diperdebatkan. Ini menimbulkan beberapa persoalan.

Persoalan pertama, bagaimana seorang kafir boleh berhujah menggunakan hujah Al-Quran dan sunnah dan bagaimana pula baginya untuk menghuraikan isi kandungan untuk diaplikasikan terhadap kes. Persoalan kedua ialah bagaimana seseorang itu berhujah dengan Al-Quran dan Sunnah dalam pada dia tidak beriman dengannya. Persolan ketiga ialah bagaimana pula hujah tersebut boleh diterima oleh mahkamah memandangkan yang meriwayatkannya itu bukanlah seorang yang adil kerana dia seorang yang kafir ditambah pula dia sendiri berhujah dengan apa yang tidak dipercayainya. Tambahan lagi firman Allah Ta'ala:

وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجَابًا مَسْتُورًا

"Dan apabila kamu membaca Al-Qur'an (wahai Muhammad), kami jadikan antara kamu dan mereka yang tidak beriman dengan hari akhirat itu hijab yang tak kelihatan (supaya mereka tidak memahaminya)"

[Al-Isra': 17]

Begitu juga dalam bab persaksian dan wakalah (perwakilan) yang mana sebahagian ulama' mensyaratkan si saksi atau wakil mestilah seorang Islam. Jika seorang saksi itu disyaratkan mestilah seorang Islam, maka adalah lebih utama bagi seorang peguam itu dilantik daripada kalangan orang Islam juga. Ini kerana peranan peguam tidak kurang pentingnya daripada seorang saksi bahkan seorang peguam itu sebenarnya bertindak sebagai penasihat kepada qadhi atau hakim dalam memutuskan sesuatu kes.

Memang benar seorang peguam (sebagaimana yang disebut oleh Ustaz Zaharuddin dalam penulisannya) bukanlah pemutus kepada sesuatu kes. Kata beliau:

"Namun status peguam, bagi saya mereka HANYALAH pelaksana atau bidang kuasanya terhad seperti pegawai eksekutif sahaja, bukan pemutus. Malah semua hujjahnya dalam dakwaan atau pembelaan terhadap anak guamnya belum tentu diterima oleh Hakim Syarie. Perbicaraan pula boleh dibuat secara tertutup. Justeru tidak timbul persoalan, peguam terbabit akan menyelewengkan nas Al-Quran atau hadis, kerana sebarang penyelewengan akan ditolak oleh hakim dan peguam lain. Maka dalam konteks tersebut, saya melihat tiada masalah bagi seorang peguam Syarie walau dari kalangan bukan Muslim."

Namun saya (dengan hormatnya) mengambil untuk tidak bersetuju dengan alasan ini kerana kita harus sedar bahawa seorang hakim itu bukanlah lengkap dari segi ilmu pengetahuannya dan tidak pula terpelihara daripada terpengaruh dengan orang lain. Ini menjadikan penyelewengan nas Al-Quran dan sunnah sebagai sesuatu yang tidak mustahil. Mengambil langkah berjaga-jaga itu adalah lebih molek demi memelihara kesucian agama Islam.

Seterusnya, seseorang yang diwakili peguam selalunya perlu menceritakan banyak perkara kepada peguamnya termasuklah perkara-perkara yang menjadi rahsia bagi membolehkan si peguam memahami situasi sebenar dan memberi nasihat perundangan yang sesuai kepada anak guamnya. Seorang kafir itu tidak kira sebaik mana pun dia tidak boleh dijadikan seorang yang dipercayai untuk memegang rahsia seorang Muslim. Ini kerana seoarang kafir itu secara semulajadinya tidak boleh dipercayai kerana kekafirannya itu pasti menjadikannya bersifat hasad kepada orang Islam. Firman Allah:

وَلَنْ تَرْضَىٰ عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَىٰ حَتَّىٰ تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ

“Dan seorang Yahudi dan Nasrani itu tidak pernah akan redha kepada kamu sehinggalah kamu mengikut jejak agama mereka…”

[Al-Baqarah:120]

Sememangnya tujuan utama daripada prosiding mahkamah adalah untuk memperoleh keadilan bagi pihak yang terlibat dalam perbalahan dan keadilan itu tidak mustahil untuk diperoleh daripada orang yang bukan Islam kerana terdapat orang bukan Islam yang lebih kuat pegangannya kepada keadilan berbanding orang Islam sendiri. Namun dalam pada itu saya berpendapat bahawa selagi mana keadilan itu boleh diperoleh dengan jalan menggunakan peguam Muslim maka tidak ada sebab untuk mengharuskan kita menggunakan peguam yang bukan Muslim.

Berpandukan apa yang telah dibincangkan di atas, saya berpendapat bahawa tidak sepatutnya dan tidak selayaknya seorang yang bukan Muslim itu dilantik sebagai peguam syar'ie samaada dari segi hukum mahupun dari segi praktikal.

Pautan: Bolehkah Peguam Syarie Bukan Muslim oleh Zaharuddin Abd Rahman

Kesederhanaan dalam Islam bukannya Separuh atau Setengah Islam

2010-12-04T00:57:00.000+08:00

Ada dalam kalangan umat Islam, termasuk antaranya cerdik pandai serta sesetengah daripada mereka dipandang sebagai ulama oleh sesetengah yang lain menyebut bersederhana dalam Islam itu sebagai pertengahan, separuh atau setengah.

Hasil daripada itu mereka berfahaman demi menjadi seorang yang sederhana dalam beragama maka solat yang lima itu 'disetengahkan' menjadi tiga. Puasa Ramadhan yang tiga puluh itu 'disetengahkan' kepada lima belas. Menutup aurat itu hanya perlu dalam majlis-majlis agama sahaja. Melakukan dosa sekali sekala itu tidak mengapa kerana dosa yang sedikit itu tidak menjejaskan pahala yang banyak.

Lantas dengan sebab itu, barangkali sesetengah kelompok umat Islam menolak bulat-bulat konsep kesederhanaan dalam agama dan menyatakan konsep ini tidak wujud dalam Islam.

Suka untuk saya menyebut di sisi suatu hadith di mana diriwayatkan bahawa 3 orang sahabat Rasulullah cuba menyiasat bagaimana gayanya baginda Rasulullah mengerjakan ibadah baginda. Maka mereka pun bertanya kepada isteri Rasulullah lalu dikhabarkan kepada mereka tentang ibadah Rasulullah yang secara ringkasnya kuat beribadah.

Maka terfikirlah di fikiran para sahabat ini sedangkan Rasulullah yang ma'sum (terpelihara daripada dosa) dan dijamin syurga itu pun beribadah dengan kuat dan bersungguh-sungguh maka mereka yang tidak ma'sum dan tidak dijamin syurga perlulah beribadah dengan lebih kuat.

Lantas sahabat yang pertama berkata aku akan mengerjakan solat sepanjang malam dan tidak tidur, sahabat kedua berkata aku akan berpuasa setiap hati tanpa putus manakala yang ketiga berkata aku akan menjauhi perempuan dan tidak akan berkahwin. Apabila perkara ini sampai ke pengetahuan baginda maka Rasulullah seraya bersabda:

أما والله إني لاخشاكم لله وأتقاكم له ولكني أصلي وأرقد و أصوم وأفطر وأتزوج النساء. من رغب عن سنتي فليس مني

"Sesungguhnya aku ialah orang yang yang paling takut dan bertaqwa kepada Allah dalam kalangan kamu, dalam pada itu aku mengerjakan solat dan aku berehat, aku berpuasa dan aku berbuka dan aku mengahwini wanita. Barangsiapa yang tidak suka kepada sunnahku maka dia bukanlah daripada kalanganku."

Daripada hadith yang disebut di atas dapat kita fahami bahawa kesederhanaan dalam Islam bukan bermaksud semata-mata pertengahan atau setengah tetapi berada ditengah-tengah atau di antara dua posisi yakni melampau dan kekurangan. Dalam kata lain, tidak melampau dan tidak pula kekurangan.

Kesederhanaan dalam Islam bukan bermaksud mengerjakan sesetengah ibadah dan meninggalkan setengah yang lain kerana perkara-perkara yang wajib itu tidak dapat tidak mesti ditunaikan oleh setiap Muslim. Firman Allah:

وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا

"Dan tidaklah menjadi pilihan bagi seorang Muslim atau Muslimah itu apabila Allah dan Rasul-Nya telah memutuskan sesuatu perkara. Barangsiapa yang berbuat maksiat kepada Allah dan Rasul-Nya maka sesungguhnya dia telah sesat dengan kesesatan yang nyata"

[Al-Ahzab: 36]

Justeru apakah yang dimaksudkan sebagai melampau dalam beragama itu? Contoh mudah yang boleh saya berikan di sini adalah seperti:

Mewajibkan yang sunat atau yang harus.
Mengerjakan sesuatu ibadah itu tidak mengikut gaya yang dianjurkan oleh Islam.
Membebankan diri dengan ibadah sehingga ke tahap menyalahi fitrah manusia.
Mengharamkan yang makruh.

Ini sesuai dengan hadith yang telah kita sebutkan sebentar tadi. Memang benar Islam menganjurkan puasa sunat tetapi bukanlah secara berterusan tanpa henti. Islam memang menyuruh kita memelihara pandangan dan menjauhi fitnah tetapi bukanlah sehingga tidak berkahwin. Islam turut menganjurkan solat sunat tetapi bukan sehingga tidak berehat.

Apa pula yang dimaksudkan dengan kekurangan dalam beragama? Kurangnya dalam agama apabila kita tidak mengerjakan apa yang diwajibkan ke atas kita ataupun mengerjakan sebahagian sahaja dan meninggalkan sebahagian yang lain. Contohnya sebagaimana yang telah kita sebutkan tadi solat yang lima hanya ditunaikan tiga. Tutup aurat hanya dalam majlis agama.

Yang sedemikian jelas bukanlah kesederhanaan dalam agama tetapi kekurangan. Kekurangan yang mengundang murka dan siksa Allah.

Selain itu kesederhanaan dalam Islam itu turut bermaksud menyeimbangkan antara dunia dan akhirat sesuai dengan hadith Rasulullah:

"Bekerjalah kamu seolah-olah kamu akan hidup seribu tahun lagi dan beribadahlah kamu seolah-olah kamu akan mati esok hari"

Islam tidak menyuruh kita duduk di atas tikar sejadah ataupun berkhutbah sepanjang hari dan tidak berbuat kerja-kerja lain. Islam tidak menyuruh kita belajar tentang ilmu agama sahaja dan meninggalkan ilmu lain. Saya sedih melihat kenalan saya yang begitu komited dalam belajar ilmu agama dan berdakwah tetapi mengabaikan pelajarannya sehingga terpaksa mengulang beberapa subjek. Kita harus memahami bahawa ibadah di dalam Islam itu terkandung dalam pelbagai bentuk.

Ibadah dalam kata mudah ialah pengabdian diri kepada Allah. Pengabdian ini tidak datang cuma dalam bentuk ibadah formal seperti solat, puasa, zakat dan haji sahaja bahkan pengabdian ini turut terkandung dalam aktiviti seharian seperti mencari rezeki yang halal, memberi nafkah kepada keluarga, gotong-royong dan belajar asal saja niatnya adalah tulus kerana Allah. Berehat dan tidur juga boleh menjadi ibadah jika kena pada niatnya.

Terdapat satu lagi salah faham yakni daripada segi memahami prinsip istiqamah atau sesetengah orang menyebut sebagai 'biar sedikit asalkan berterusan'. Kita harus faham bahawa sikap istiqomah ini terpakai dalam kita melaksanakan ibadah-ibadah sunat bukannya ibadah wajib kerana sebagaimana yang telah kita sebut tadi ibadah wajib itu mesti dikerjakan secara seluruhnya.

Yang dimaksudkan dengan biar sedikit tetapi berterusan ini ialah adalah lebih baik bagi kita untuk melaksanakan ibadah yang sunat itu dengan kuantiti yang kecil tetapi diulang-ulang dengan kerap dan bukannya mengerjakannya dengan sekaligus dalam kuantiti yang banyak tetapi kemudiannya tidak lagi berterusan dengan amalan itu.

Contohnya, dalam bersedekah adalah lebih baik bagi kita misalnya menderma RM5 setiap minggu daripada kita menderma sekali banyak RM100 kemudian terus tidak menderma lagi. Atau contoh lain lebih baik kita mengerjakan solat sonat 2 raakaat setiap malam daripada kita solah 20 rakaat satu malam dan kemudiannya terus tidak solat sunat lagi.

Antara hikmah kita dianjurkan untuk mengerjakan ibadah secara sedikit tetapi berterusan disebut dalam sebuah hadith di mana Rasulullah menyebut bahawa Allah itu tidak pernah jemu dengan ibadah hamba-Nya tetapi kita sebagai manusia yang cepat bosan dan jemu. Sekiranya kita beribadah sekali banyak maka kecenderungan untuk kita merasa letih, bosan dan jemu itu adalah tinggi termasuklah kualiti ibadah tersebut akan merosot.

Sesudah kita memahami konsep kesederhanaan kita akan dapat melihat betapa Islam itu adalah agama fitrah maka Islam selari dengan fitrah manusia. Tidak menyusahkan dan tidak memudharatkan. Lantas dengan itu kita akan menyedari bahawa Islam itu sememangnya indah.

Electrical Usage at Home

2010-11-30T12:19:00.002+08:00

I got this from an email. Below is a short table of common electrical appliances and a rough estimate on how much they cost to run for every hour. (The cost may seem low, but remember, even using 3 sen/hour means that you will be paying about RM 20 per month if you leave it on for 24 hours a day)

Appliance	Estimated cost (sen/hour)
Fluorescent lights	1 sen
Wireless Router	1 sen
ASTRO decoder + dish	2 sen
Table Fan	2 sen
Incandescent lights	3 sen
Ceiling Fan	3 sen
Computer (laptop)	5 sen
CRT (‘normal’) TV (21 inch)	3 sen
LCD TV (32 inch)	7 sen
Computer (desktop)	9 sen
Plasma TV (42 inch)	10 sen
Washing Machine	15 sen
Vaccuum Cleaner	17 sen
Electrical Clothes Iron	33 sen
Electric Hot Plate	46 sen
Air Conditioning	46 sen
Electric Water Kettle	50 sen

Peperiksaan & Ujian

2010-11-25T11:58:00.001+08:00

Selama lebih setengah bulan blog ini saya tinggalkan tanpa dikemaskini. Sebabnya, saya sibuk menumpukan perhatian untuk peperiksaan akhir semester yang berakhir minggu lepas. Hampir separuh gila juga menjalani setiap hari dengan menghafal prinsip-prinsip undang-undang dengan segala macam kes. Ditambah dengan stress, makan tak menentu, tidur pun tak tenang semuanya kerana risaukan peperiksaan yang mendatang.

Selesai peperiksaan, tuhan saja yang tahu betapa leganya rasa hati. Hilangnya segala tekanan yang menghempap minda. Riangnya selepas terlepas daripada belengu peperiksaan. Namun bila difikirkan kembali, sedar tidak sedar sebenarnya kita lebih memberi tumpuan kepada peperiksaan dunia walhal hakikatnya kita sentiasa dalam ujian. Ujian Allah sebagaimana firman-Nya:

الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ

"Yang menciptakan mati dan hidup untuk menguji yang mana satukan di antara kalian yang sebaik-baik amalannya dan Dialah yang Maha Perkasa dan Pengampun"

[Al-Mulk: 2]

Tapi persoalannya mengapa kita tidak merasa risau dan gelisah sebagaimana kita menghadapi peperiksaan di sekolah mahupun di universiti. Mengapa pula kita tidak membuat persiapan sebagaimana kita bersiap sedia untuk menghadapi peperiksaan di sekolah mahupun di universiti?

Jawapannya mungkin kerana keputusan peperiksaan atau ujian yang Allah berikan setiap hari itu jauh daripada jangkauan minda kita yakni di akhirat nanti. Atau mungkin kita belum pernah melihat akibat daripada kegagalan menghadapi ujian Allah tersebut kerana akibatnya hanya akan kita ketahui di akhirat ini sedangkan akibat daripada kegagalan peperiksaan di dunia ini kita telah lihat sendiri dengan mata kasar kita.

Kegagalan peperiksaan dunia bermakna peluang untuk berjaya di masa hadapan agak pudar terutama daripada segi mendapatkan pekerjaan yang baik dan bergaji lumayan. Ini yang kita semua takutkan dalam pada kehidupan zaman moden yang mana status, kerjaya dan kekayaan menjadi idaman setiap orang.

Kegagalan ujian Allah bermakna kita akan ke neraka. Namun neraka itu kita kurang takut kerana kita tidak melihat sendiri betapa dahsyat dan azabnya siksaan di neraka itu. Kita hanya mendengar khabar gambaran tentang siksaan yang disediakan Allah di neraka. Barangkali sekiranya kita berpeluang merasa sendiri betapa dahsyat dan azabnya siksaan neraka itu barulah kita akan benar-benar takut, berhati-hati dan sentiasa bersedia menghadapi ujian Allah.

Tetapi kita harus sedar terdapat hikmah disebalik Allah menangguhkan siksaan neraka itu sehingga Hari Kiamat. Antaranya supaya kita berpeluang bertaubat selagi mana kita hidup di dunia ini. Itu juga menunjukkan betapa Allah itu kasih kepada kita dan memberi peluang yang tak terkira kepada kita untuk berubah dan berusaha merebut keredhaan-Nya.

Cuma kita yang sombong, bodoh, masih mengejar dunia yang sementara. Bertuahlah orang yang berusaha mengejar keredhaan Allah.

Aiduladha 1431H/2010

2010-11-16T22:09:00.001+08:00

Assalamualaikum,

Allahuakbar, Allahuakbar, Allahuakbar, walillahilhamd...

Dikesempatan ini saya menugucapkan selamat menyambut Aiduladha 1431 Hijrah. Semoga di Hari Raya Korban ini kita dapat menghayati hikmah disebalik pensyari'atan korban sekaligus menjadikan kita seorang Muslim sejati. Firman Allah:

“Daging dan darah binatang qurban atau hadyi itu tidak sekali-kali akan sampai kepada Allah, tetapi yang sampai kepadaNya ialah amal yang ikhlas yang berdasarkan taqwa daripada kamu”.

[Al-Haj: 37]

Dalam khutbah Jumaat yang lalu, khatib menerangkan hikmah disebalik sejarah ibadah korban. Allah memerintahkan Nabi Ibrahim untuk menyembelih anaknya, Nabi Ismail adalah untuk menguji sejauh mana Nabi Ibrahim sanggup mengorbankan segala benda yang dimilikinya di muka bumi ini demi kecintaannya kepada Allah. Ternyata cinta Nabi Ibrahim kepada Allah mengatasi kecintaannya terhadap dunia sehingga dia sanggup mengorbankan Nabi Ismail sekaligus berjaya mengharungi dugaan daripada Allah.

Persoalannya bagaimana pula dengan kita? Sanggupkah kita berjaya membelakangkan kecintaan kita terhadap dunia dan bersiap sedia untuk mengorbankan segalanya demi Allah?

Malangnya umat Islam kini sanggup mengorbankan saudara seislamnya demi berkuasa dan menjadi kaya-raya. Saudara seislam diperhamba, diperbodoh dan diperalatkan demi mencapai maksud dan matlamat mereka.

Tipu menipu, fitnah memfitnah semuanya dihalalkan asal saja cita-cita mereka tercapai. Musuh Islam dibuat kawan, saudara seislam dibuat lawan. Makin sukar untuk kita kenal mana satu yang Islam dan mana satu yang bukan Islam. Orang bukan Islam pun sudah berani pakai lebai mengaku Islam.

Saya menerima email yang yang mengandungi fakta berikut:

Jumlah populasi orang Yahudi diseluruh dunia = 14 juta (7 juta di Amerika, 5 juta di Asia, 2 juta di Eropah, 100 ribu di Afrika)

Jumlah populasi orang Islam seluruh dunia = 1.5 bilion (1 bilion di Asia & Timur Tengah, 400 juta di Afrika, 44 juta di Eropah, 6 juta di Amerika)

Jumlah orang Islam sama dengan 1/5 daripada penduduk bumi.

Bagi setiap seorang Hindu/Budha ada 2 orang Islam.

Bagi setiap seorang Yahudi ada 107 orang Islam.

Dengan jumlah sebegini banyak, umat Islam masih lagi lemah. Masih ditindas, masih dipijak. Sebabnya:

Movers of Recent History
o Albert Einstein - Jewish
o Sigmund Freud - Jewish
o Karl Marx - Jewish
o Paul Samuelson - Jewish
o Milton Friedman - Jewish

Medical Milestones
o Vaccination needle: Benjamin Ruben - Jewish
o Polio vaccine: Jonas Salk - Jewish
o Leukaemia drug: Gertrude Elion - Jewish
o Hepatitis B: Baruch Blumberg - Jewish
o Syphilis drug: Paul Ehrlich - Jewish
o Neuro muscular: Elie Metchnikoff - Jewish
o Endocrinology: Andrew Schally - Jewish
o Cognitive therapy: Aaron Beck - Jewish
o Contraceptive pill: Gregory Pincus - Jewish
o Understanding of human eye: G. Wald - Jewish
o Embryology: Stanley Cohen - Jewish
o Kidney dialysis: Willem Kloffcame - Jewish

Nobel Prize Winners
In the past 105 years, the 14 million Jews have won 180
Nobel prizes whilst the 1.5 billion Muslims have achieved only 3 Nobel winners.

Inventions that changed History
o Micro-processing chip: Stanley Mezor - Jewish
o Nuclear chain reactor: Leo Sziland - Jewish
o Optical fibre cable: Peter Schultz - Jewish
o Traffic lights: Charles Adler - Jewish
o Stainless steel: Benno Strauss - Jewish
o Sound movies: Isador Kisee - Jewish
o Telephone microphone: Emile Berliner - Jewish
o Video tape recorder: Charles Ginsburg - Jewish

Influential Global Businesses
o Polo: Ralph Lauren - Jewish
o Coca-Cola: - Jewish
o Levi's: Levi Strauss - Jewish
o Starbuck's: Howard Schultz - Jewish
o Google: Sergey Brin - Jewish
o Dell Computers: Michael Dell - Jewish
o Oracle Computers: Larry Ellison: - Jewish
o DKNY: Donna Karan - Jewish
o Baskin Robbins: Irv Robbins - Jewish
o Dunkin' Donuts: Bill Rosenberg - Jewish

Influential Policy-makers/Politicians
o Henry Kissinger, US Sec. of State - Jewish
o Richard Levin, President Yale University - Jewish
o Alan Greenspan, US Federal Reserve - Jewish
o Joseph Lieberman, US Senator - Jewish
o Madeleine Albright, US Sec. of State - Jewish
o CasperWeinberger, US Sec. of Defence - Jewish
o Maxim Litvinov, USSR Foreign Minister - Jewish
o David Marshal, Singapore Chief Minister - Jewish
o Isaac Isaacs, Gov-Gen. Australia - Jewish
o Benjamin Disraeli, British Statesman - Jewish
o Yevgeny Primakov, Russian PM - Jewish
o Barry Goldwater, US Politician - Jewish
o Jorge Sampaio, President of Portugal - Jewish
o Herb Gray, Canadian Deputy PM - Jewish
o Pierre Mendes, French PM - Jewish
o Michael Howard, British Home Sec. - Jewish
o Bruno Kriesky, Austrian Chancellor - Jewish
o Robert Rubin, US Sec. of Treasury - Jewish

Global Media Figures
o Wolf Blitzer, CNN - Jewish
o Barbara Walters, ABC News - Jewish
o Eugene Meyer, Washington Post - Jewish
o Henry Grunwald, Time Magazine - Jewish
o Katherine Graham, Washington Post - Jewish
o Joseph Lelyeld, New York Times - Jewish
o Max Frankel, New York Times - Jewish

Global Philanthropists
o George Soros - Jewish
o Walter Annenberg - Jewish

Why are they powerful and why are Muslims powerless?
Here's another reason... We have lost the capacity to produce knowledge.

o In the entire Muslim world (57 Muslim countries) there are only 500 universities
o In USA alone, 5,758 universities
o In India alone, 8,407 universities

Not one university in the entire Islamic World features in the Top 500 Ranking Universities of the World

o Literacy in the Christian world - 90%
o Literacy in the Muslim world - 40%
o 15 Christian-majority countries' literacy rate - 100%
o Muslim-majority countries with 100% - None
o 98% in Christian countries completed primary education
o Only 50% in Muslim countries completed primary education
o 40% in Christian countries attended university
o In Muslim countries, a dismal 2% attended university
o Muslim-majority countries have 230 scientists per million
o The USA has 5000 per million
o The Christian world - 1000 technicians per million
o Entire Arab world - only 50 technicians per million
o Muslim world spending on R&D - 0.2% of GDP
o Christian world's R&D - 5.0% of GDP

Conclusions
The Muslim world lacks the capacity to produce knowledge.

Another way of testing the degree of knowledge is the degree of diffusing knowledge.
o Pakistan: 23 daily newspapers per 1000 citizens
o Singapore: 460 per 1000 citizens
o UK book titles per million is 2000
o Egypt book titles per million is only 17
Conclusion...
Muslim World is failing to diffuse knowledge.

Applying knowledge is another such test.
o Exports of high-tech products from Pakistan: 0.9%
o In Saudi Arabia : only 0.2%
o Kuwait, Morocco and Algeria : only 0.3%
o Tiny Singapore (4mil pop.) : 68% ...!

(Dipetik daripada ucapan Hafez A.B. Mohamed. Director-General, Al Baraka Bank.)

Marilah kita bersatu ke arah memartabatkan kembali Islam sebagai penguasa di muka bumi Allah ini. Tak salah untuk berkuasa, tak salah nak jadi kaya. Asalkan cara yang digunakan itu adalah jalan yang benar. Jalan yang diredhai Allah.

Akhir kata, selamat hari raya Aiduladha, maaf zahir dan batin.

Kerana Hak Melayu Layu

2010-10-23T16:02:00.001+08:00

Perhimpunan UMNO yang berlangsung menyaksikan ikar Perdana Menteri untuk mempertahankan hak Orang Melayu yang dikatakan termaktub dalam Perlembagaan Persekutuan. Kata nama yang lebih tepat menurut pensyarah saya ialah 'Keistimewaan Melayu' dan bukannya 'Hak Melayu' kerana sesuatu yang hak mesti diberikan kepada setiap orang tanpa mengira bangsa.

Daripada sudut ilmu undang-undang perlembagaan, perkara ini disebut sebagai 'positive discrimination' atau 'affirmative action'. Fungsinya adalah untuk memberikan keistimewaan kepada sekelompok manusia melebihi kelompok yang lain sebagai suatu timbal balas atau pampasan kepada penindasan yang telah dikenakan ke atas mereka pada masa lampau.

Dalam konteks negara Malaysia, Perlembagaan Persekutuan memberi beberapa keistimewaan kepada Orang Melayu sebagai timbal balas atau pampasan di atas kemurahan hati mereka menerima masyarakat bukan pribumi sebagai sebahagian rakyat Malaysia di awal penubuhan negara ini.

Untuk mempersoalkan kewujudan Keistimewaan Melayu ini adalah suatu tindakan yang bodoh meskipun ramai orang yang mendakwa diri mereka pandai mempersoalkannya.

Dalam post ini saya ingin mebincangkan kewajaran Keistimewaan Melayu ini bukan dalam konteks keadilan tergadap bangsa lain tetapi daripada sudut kebaikan yang diberikan kepada Orang Melayu.

Tidak dinafikan sama sekali betapa Keistimewaan Melayu ini telah memberi manfaat kepada Orang Melayu daripada pelbagai sudut seperti ekonomi dan pendidikan. Namun persoalan yang perlu diajukan ialah adakah keistimewaan ini telah dimanfaatkan sepenuhnya oleh Orang Melayu untuk memacu mereka supaya berdiri sama tinggi dan duduk sama rendah bersama bangsa lain.

Apa yang ketara ialah majority Orang Melayu mempergunakan Keistimewaan Melayu supaya mereka dapat duduk sambil lewa dan sekadar merasa cukup dengan apa yang ada tanpa ada kesedaran untuk memajukan diri.

Saya beri contoh mudah sekitar apa yang berlaku dipersekitaran saya sebagai seorang pelajar universiti. Saya melihat pelajar Melayu malas belajar, suka ponteng kelas, ada yang sekadar datang kelas untuk menandatangan kehadiran dan kemudiannya duduk melepak di luar kelas dan bersembang. Ramai juga yang tidak datang langsung ke kelas dan hanya menyuruh kawan menandatangan kehadirannya. Apa yang dibuat ialah menonton filem di bilik atau tidur. Bila sampai waktu peperiksaan, fotostat nota kawan ataupun meniru dalam peperiksaan.

Ada pelajar Melayu yang mendapat bantuan kewangan tetapi digunakan untuk membeli gajet-gajet dan barangan yang tidak berfaedah. Bila hendak beli buku berkira. Katanya bukannya pakai semua. Lalu mereka hanya photostat muka surat yang berkaitan. Patutlah tak pandai pandai.

Tetapi bila beli handphone, game atau komputer tidak pula berkira. Mesti dapatkan yang paling canggih meski bukan semua perisian digunakan. Ada yang dapat bantuan kewangan sanggup membeli rokok berkartun-kartun daripada membeli makanan. Sudahnya, makan maggi setiap hari. Tidak kurang juga yang berfoya-foya bersama teman lelaki atau teman wanita.

Kalau di sekolah menengah dahulu, sudah diberi tempat di sekolah berasrama bukannya hendak belajar bersungguh-sungguh sebaliknya lompat pagar di tengah malam dan pergi ke cyber cafe semata-mata untuk bermain game.

Jadi melihat kepada situasi di atas, wajarkah ada Keistimewaan Melayu dari segi kuota kemasukan ke Sekolah Berasrama atau Institut Pengajian Tinggi Awam dan wajarkah ada bantuan kewangan kepada penuntut Melayu sekiranya maksud yang ingin dicapai tidak tercapai?

Memang ada yang memanfaatkan Keistimewaan Melayu sewajarnya tetapi majoriti mereka adalah sebagaimana yang saya sebutkan di atas.

Jadi tidak salah pendapat sesetengah pihak termasuk mantan Perdana Menteri Malaysia, Tun Dr Mahathir yang bahawasanya Keistimewaan Melayu ini telah mejadikan Orang Melayu layu dan kurang berdaya saing.

Apakah sudah sampai masanya kita menjadikan Keistimewaan Melayu sebagi suatu perkara yang hanya termaktub dalam perlembagaan tetapi tidak diamalkan? Mengapa tidak, seperti saya katakan tadi Keistimewaan Melayu hanya bersifat keistimewaan dan bukannya hak. Maka apabila kita sebut keistimewaan jadi terpulangkah kepada kita sama ada untuk memberikannya atau pun tidak. Lain pula halnya tentang hak kerana tidak dapat tidak kita mesti memberikan hak kepada yang berhak.

Aku Juga Manusia

2010-10-10T17:16:00.001+08:00

Aku Juga Manusia

Engkau lihat aku kasar,

Engkau dengar lidahku lancar,

Maka kaufikir aku gasar,

Tak pernah gusar,

Engkau lihat aku ceria,

Engkau dengar aku gembira,

Maka kaufikir aku tak rasa,

Tak cara,

Engkau lihat aku x kesah,

Engkau dengar aku x endah,

Maka kaufikir aku betah,

Tak mudah patah,

Engkau lihat aku tak perhati,

Engkau dengar aku tak peduli,

Maka kaufikir aku lali,

Tak berasa hati,

Lihatlah apa kau suka,

Dengar apa kau percaya,

Fikirlah apa kau suka,

Tapi mengapa kau tak rasa,

Aku juga manusia,

Yang punya rasa,

Punya jiwa...

-syfadh-

Over Protective, Underestimate

2010-10-02T23:36:00.000+08:00

These are 2 important elements that ensure the ignorance and stupidity of Muslim Malay youth. I still remember when I was form 3 there was this controversial article written by Astora Jabat in Al-Islam on the topic of "Rambut Wanita Bukan Aurat". I took that article and pasted in on the softboard in my class. My intention was that not to actually mislead my friend into believing that women's hair is not aurah but for them to read, open their mind and think.

Controversial issues for me are sometimes good as they attract the curiosity of the people to know and actually think and discuss about it. But some people think that they have the role of protecting the society from it. Among this people is one of my ustaz. He entered my class and saw that article. He asked me to remove it on the spot and give the article to him which I did with my heart saying, "what is the problem with this man?".

Another situation was this one time, I approached my ustaz (different ustaz) and asked him opinion on certain religious question. He said, "wait until you grow up then i will explain it to you". Of course my heart said, "what the heck?" though I left with disappointment.

From my point of view, my ustaz had not save me or my friends from being astray but what he has done was leaving us in ignorance. You cannot claim yourself as savior when you save people by the way of ensuring them unaware of the matter. This is what I call as over-protective, when you protect a person from something which you not supposed to. This may happen because the protector underestimate the protectorate that he is unable to deal with such a matter. Or as simple as the protector is lazy enough to further explain the matter to the protectorate or the protector is also unable to solve the problem.

Furthermore, human is gifted with aqal to think and ponder. When you stop people from thinking you are belittling him as if they are animal which has no ability to think. They way that my ustaz had taken is very impractical and actually will lead to a bigger problem in future. The question to be answered is whether you can protect a person by that way forever? What will happen when they are forced to face that problem in your absence?

Human mind must be trained, once you let yourself to be comfortable in ignorance, you will be forever in that state. And this is the major problem of the Muslim society nowadays. I believe this situation did not only happen in my school but all over the world. Please change our attitude and spend some time to think.

Memberi Tanpa Terlalu Berhati-hati

2010-09-21T00:07:00.004+08:00

Rakyat Malaysia rata-ratanya memang pemurah. Barangkali dengan sebab itu negara kita dikurniakan Allah dengan kemewahan dan jika dibandingkan dengan negara luar, memang sangat sukar mendengar kes mati kebuluran di Malaysia.

Namun malangnya segelintir manusia durjana cuba mengambil kesempatan di atas kemurahan dan sikap suka menderma dalam kalangan rakyat Malaysia. Pelbagai cara digunakan antaranya sindiket peminta sedekah di mana perbuatan mengemis dijadikan suatu bisnes yang menguntungkan. Mereka menggajikan orang untuk mengemis di jalanan dengan pelbagai cara untuk meraih simpati termasuklah dengan memperalatkan anak kecil.

Ada yang menghantar peminta sedekah ke kedai-kedai makan dan ada yang menghantar ke rumah-rumah. Ada yang mendakwa mereka mewakili pertubuhan kebajikan, rumah anak yatim, madrasah, surau, masjid dan lain-lain lagi.

Bagi yang pemalas dan berat tulang, mereka mengambil kesempatan dengan tidak bekerja dan sekadar duduk atau berbaring di tepi jalan atau kaki lima mengemis simpati dan duit orang ramai yang lalu lalang meskipun mereka pada hakikatnya adalah manusia sempurna, tidak mempunyai apa-apa kekurangan dan mampu bekerja seperti orang lain.

Mereka yang berbuat sedemikian ternyata adalah manusia yang tidak bermaruah dan tidak lebih daripada sampah masyarakat. Sebabnya, mereka tiada bezanya dengan orang lain dari segi tubuh badan, kemampuan dan kesihatan tetapi sengaja mensia-siakan nikmat yang Allah berikan kepada mereka dan lebih suka mencari jalan mudah dengan mengemis.

Kehadiran sampah masyarakat yang durjana ini sedikit sebanyak telah memberi impak negatif terhadap masyarakat. Mereka menjadi ragu-ragu apabila ingin menderma kerana takut tertipu dan tersalah memberi kepada mereka yang sebenarnya tidak memerlukan. Mereka yang pernah tertipu pula menjadi fobia untuk menderma.

Jangan katakan anda, saya juga menghadapi dilema yang sama. Kadang-kala berfikir dua-tiga kali untuk bersedekah. Betulkah orang betul-betul memerlukan? Bolehkan orang ini dipercayai? Itu antara soalan-soalan yang bermain di minda.

Namun disebalik semua itu, saya ingin mengesyorkan kepada diri saya dan anda semua supaya tidak terlalu berhati-hati ketika memberi tidak kira sama ada sedekah ataupun hadiah. Ini kerana Allah menilai niat kita ketikamana kita melaksanakan sesuatu perbuatan itu. Sabda Rasulullah:

إنما الأعمال بالنية وإنما لكل امرئ ما نوى

"Sesungguhnya setiap amal itu dinilai dengan niatnya dan sesungguhnya bagi setiap individu apa yang diniatkannya..."

اليد العليا خير من اليد السفلا

"Tangan yang di atas (memberi) itu lebih baik daripada yang di bawah (menerima)."

Sekiranya kita berniat ikhlas untuk bersedekah maka tidak kira apa yang dilakukan oleh si penerima selepas itu adalah terlepas daripada tanggungjawab kita kerana apa yang berlaku seterusnya adalah di luar daripada pengetahuan kita. Tambahan pula, Islam mengajar kita supaya sentiasa husnuzzhan (bersangka baik) yakni memikirkan yang mereka yang meinta itu benar-benar memerlukan melainkan sekiranya kita benar-benar pasti yang si peminta sedekah itu adalah penipu.

Jika kita tidak mahu bersedekah maka apa yang kita perlu lakukan hanyalah berlalu atau meninggalkan orang tersebut. Jangan pula dimaki hamun orang tersebut kerana kita tidak tahu barangkali orang tersebut sememangnya dalam kesempitan.

Sekiranya kita terlalu berhati-hati dan berkira-kira maka ini akan menjejaskan keikhlasan kita atau lebih buruk lagi menjadikan kita tidak bersedekah. Orang yang benar-benar memerlukan bantuan pula akan menjadi mangsa apabila kita terlalu berhati-hati untuk menghulurkan bantuan.

Kalaupun benar kita telah diperdaya oleh si peminta sedekah tersebut, ganjaran amal kebajikan kita tidak berkurang dan kita tidak perlu bimbang kerana si penipu tersebut tidak akan terlepas daripada siksaan Allah.

Iklan Raya Ala Krismas

2010-09-14T00:24:00.002+08:00

Saya membaca sebuah blog yang mengatakan bahawa semasa bulan Ramadhan yang lepas, TV3 ada menayangkan iklan raya tetapi iklan itu kini telah ditarik balik kerana dikatakan menggambarkan Aidilfitri seperti Hari Krismas. Sebabnya, dalam iklan tersebut terdapat beca terbang seolah-olah kenderaan rusa terbang yang dinaiki oleh Santa Klaus. Selepas mendapat bantahan orang ramai TV 3 segera menarik balik iklan tersebut dan memohon maaf di atas kesilapan yang tidak disengajakan itu.

Saya melihat isu iklan raya ala krismas ini sebagai isu remeh. Remeh-temeh kalau dibandingkan dengan beberapa filem dan drama yang ditayangkan di televisyen yang lebih jelas unsur syirik dan khurafatnya jika dibandingkan dengan iklan tersebut (walaupun sesetengah orang yang terlebih rajin berusaha keras menterjemahkannya supaya berkaitan dengan gerakan illuminati dan kemudiannya dikaitkan pula dengan politik. Kasihan orang tersebut, dia terlebih mahir dengan Illuminati agaknya sehingga semua perkara pun dia kaitkan dengan Illuminati).

Contoh jelas seperti drama bersiri Arjuna yang bagi saya sangatlah mengarut. Manusia berkuasa sakti, boleh ghaib, pedang sakti, batu permata sakti dan segala macam alat sakti semuanya berunsur syirik kerana mempercayai kuasa selain Allah. Ini sangatlah bertentangan dengan Islam.

Kalau filem pula lagilah banyak tidak terkira terutama filem-filem berunsur mistik dan cerita-cerita hantu. Contohnya, filem susuk yang mengetengahkan amalan pemakaian susuk yang mana sudah terang lagi bersuluh sebagai amalan syirik yang melibatkan jin dan syaitan. Filem lain seperti Rasukan Ablasa yang menceritakan kisah sekumpulan manusia yang dirasuk makhluk halus, filem Momok, Congkak, Cermin, Susuk dalan lain-lain lagi.

Saya tidak sama sekali dapat menerima alasan kononnya filem-filem sebegini dibuat untuk mendidik masyarakat supaya menjauhi amalan yang bersangkut paut dengan jin dan syaitan. Di awal filem atau drama terpampang ayat Al-Qur'an mengatakan perbuatan berdampingan dengan jin dan syaitan adalah syirik tapi dalam masa yang sama mereka yang mengajar masyarakat bagaimana untuk syirik. Mereka bukan mendidik masyarakat tetapi menjahanamkan dan membawa masyarakat kepada amalan syirik.

Hakikatnya mereka adalah mata duitan yang hanya ingin membuat duit memenuhkan poket mereka tanpa mengira kesan filem atau drama tersebut kepada masyarakat. Syarikat televisyen pula berebut-rebut menjadikan filem-filem syirik ini sebagai hidangan di Aidulfitri.

Tidak dinafikan perkara-perkara ghaib itu memang wujud tetapi mereka bukan orang yang layak untuk bercerita soal perkara ghaib. Siapa yang mengajarkan mereka hal-hal ghaib menjadikan mereka begitu arif sekali sehingga ke tahap boleh mendidik masyarakat soal perkara ghaib? Sedangkan Al-Qur'an sendiri merakamkan betapa ilmu berkaitan perkara ghaib itu adalah sangat sedikit didedahkan kepada manusia.

Pendidikan jenis apa yang menjadikan gurunya kaya-raya dalam masa yang sama menyesatkan muridnya?

'Aidulfitri 1431H @ 2010

2010-09-09T20:00:00.019+08:00

Alhamdulillah, syukur kepada Allah kerana dengan nikmat-Nya kita masih lagi dipanjangkan usia untuk menjalani sebulan Ramadhan dan kini berada di satu Syawal.

Saya mengambil kesempatan ini dengan rendah hati memohon maaf kepada para pembaca dan sekalian yang mengenali diri saya di atas segala kesalahan yang telah saya lakukan sama ada dengan sengaja atau tidak sengaja.

Saya akui bahawa banyak tulisan-tulisan saya di dalam blog ini yang berupa kritikan tajam dan pedas dibaca tetapi tiadalah niat saya melainkan untuk mengutuk kemaksiatan dan keburukan serta sedikit sebanyak berkongsi pengetahuan dan pendapat dengan anda sekalian. Di setiap kali saya menulis blog ini, saya berusaha dan berharap semoga saya dapat memberi manfaat kepada para pembaca.

Apa yang saya lihat sebagai benar barangkali pada hakikatnya adalah salah dan begitu juga sebaliknya. Saya mengalu-alukan sebarang pembetulan dan teguran yang dilakukan dengan jalan yang baik dan bukannya dengan cara menuduh saya cuba menyebarkan fahaman songsang dan menyesatkan masyarakat.

Ketahuilah tidak pernah sedikitpun terlintas di hati saya ini untuk menyesatkan pembaca sekalian tetapi sekiranya ada kesalahan dalam tulisan saya, itu tidak lain adalah kesilapan yang dilakukan tanpa disengajakan.

Namun saya merasa sedih dalam pada saya menyeru para pembaca supaya menghormati kepelbagaian tafsiran dalam nas-nas zhanni (samar), masih lagi ramai yang tegar menghukum orang lain sebagai sesat semata-mata kerana orang tersebut tidak sependapat dengan mereka.

Lebih menyedihkan lagi mereka ini tegar menyesatkan orang lain yang tidak sependapat dengan mereka dalam pada mereka sendiri tidak arif dengan pendapat yang mereka pegang. Kalau ditanya kembali kepada mereka tentang kaedah istinbath hukum belum tentu mereka arif tentangnya tetapi dengan sewenang-wenangnya mengishtiharkan pendapat mereka sebagai yang hak dan menempelak orang lain sebagai sesat. Kalaulah para ulama' terdahulu bersifat begini nescaya Islam telah lama lenyap daripada muka bumi.

Sesungguhnya hanya Allah sahajalah mengetahui yang hak sedangkan kita hanya mampu berusaha sehabis baik untuk mencapai yang hak.

Orang-orang seperti ini adalah orang-orang yang merasakan diri mereka terlebih hebat dalam beragama dan mereka fikir hanya mereka sahaja yang faham tentang Islam sedangkan orang lain tidak tahu apa-apa tentang Islam. Maka dengan sebab itu mereka merasakan pendapat mereka sahaja yang betul manakala pendapat lain semuanya salah.

Saya berdoa semoga mereka mendapat petunjuk daripada Allah dan kembali kepada jalan sederhana dan sejahtera yang dianjurkan Islam.

Akhir kata semoga lebaram ini membuka lembaran baru perhubungan kita semua sebagai saudara seislam dengan saling hormat-menghormati dan maaf-memaafi.

Selamat Hari Raya 'Aidulfitri, Maaf Zahir dan Batin.

-Syed Fadhil

Raja Adil Raja disembah, Raja Zalim Raja Disanggah

2010-09-06T12:15:00.017+08:00

Ini bukan tulisan untuk mengulas cerita Melayu klasik, Sultan Mahmud Mangkat Dijulang. Saya cuma tertarik untuk membahaskan petikan kata-kata Laksamana Bentan lakonan Nordin Ahmad dalam cerita tersebut.

Saya lebih suka menterjemahkan perkataan 'raja' sebagai bermaksud pemerintah atau pemimpin dan bukannya merujuk kepada sistem beraja ataupun raja-raja Melayu manakala perkataan sembah pula bermaksud ketaatan dan bukannya penyembahan berbentuk ibadat. Jadi sekiranya diolah semula, kata-kata tersebut menjadi 'pemerintah adil ditaati manakala pemerintah yang zalim diperangi'. Sabda Rasulullah:

"Sebaik-baik pemimpin adalah pemimpin yang kamu sayangi dan dia menyayangi kamu, pemimpin yang kamu doakan dan dia mendoakan kamu. Seburuk-buruk pemimpin adalam pemimpin yang kamu benci dan dia juga membenci kamu, kamu melaknatnya dan dia melaknat kamu." Para sahabat bertanya adakah harus bagi kami untuk memeranginya? Rasulullah menjawab:"Tidak, selagi mana dia mendirikan solat dan tidak juga harus bagi kamu memutuskan ketaatan kepada mereka apabila mereka menyuruh kepada yang ma'ruf."

Ramadhan kali ini ternyata membawa rahmat kepada Malaysia. Sebabnya, beberapa pihak telah mula sedar betapa Islam itu bukan sekadar Hudud semata-mata dan perlaksaannya perlulah dilakukan dengan hikmah bijaksana dalam pada keinginan kita yang kuat ke arah kewujudan sebuah negara yang Islam keseluruhannya.

Kita harus sedar bahawa situasi semasa menunjukkan betapa kita sekarang berada dalam ikatan perpaduan yang amat rapuh. Umat Islam sendiri tidak sebulu antara satu sama lain, usaha sesetengah pihak yang giat mencetuskan api perkauman dan kebencian, penghinaan terhadap agama ditambah dengan perselisihan faham dengan negara jiran.

Saya tidak bermaksud untuk menakut-nakutkan masyarakat tetapi ingin memberi kesedaran supaya kita semua bersegera ke arah perpaduan dan perdamaian serta berpegang teguh dengan sifat sabar.

Dalam keadaan yang genting sebegini masih banyak pihak yang berusaha gigih untuk menjatuhkan kerajaan. Mereka beralasan bahawa kerajaan bersifat zalim dan korup menjadikan kerajaan sebegini sebagai kerajaan yang wajib diperangi.

Justeru tulisan ini bertujuan untuk membincangkan apakah benar dakwaan mereka yang tersebut yakni kerajaan yang zalim dan korup wajib diperangi. Saya tidak menulis untuk menyatakan kerajaan yang kita ada sekarang adalah kerajaan yang zalim dan korup. Sebahagian orang mengatakan ya manakala yang lain mengatakan tidak. Lupakan itu untuk sementara waktu dan sila beri perhatian untuk menjawab soalan benarkah kerajaan yang zalim wajib diperangi?

Dalam Islam, kewajipan mentaati pemerintah adalah bersifat umum dan bukannya khusus mentaati pemerintah yang adil sahaja. Maksudnya, selagi mana pemerintah itu tidak menyuruh ke arah melakukan maksiat, pemerintah itu mesti ditaati walaupun mereka bersifat dengan sifat yang zalim. Sabda Rasulullah:

Wajib bagi seorang muslim untuk mendengar dan taat (kepada penguasa) dalam perkara yang ia senangi dan ia benci kecuali apabila diperintah berbuat kemaksiatan. Apabila penguasa memerintahkan melakukan kemaksiatan maka tidak perlu didengari dan ditaati (kemaksiatan itu). [Riwayat Bukhari 13/121, Muslim 3/1469]

Memang benar, terdapat hadith Rasulullah yang menyuruh kita menentang kezaliman menggunakan tangan atau mulut ataupun hati tetapi lain pula perihalnya apabila kezaliman itu dilakukan oleh pemerintah. Ini sesuai dengan hadith Rasulullah yang berbunyi:

Barangsiapa yang melihat sesuatu yang ia benci dari penguasanya maka hendaklah ia bersabar. Barangsiapa yang meninggalkan jama'ah walau sejengkal maka dia mati dalam keadaan jahiliyyah.

[Riwayat al-Bukhari, 7143 & Muslim, 1849]

Kita mesti sentiasa waras dan bersifat bijaksana, hadith ini bukan bermaksud menyuruh kita membiarkan kezaliman berleluasa tetapi untuk menyekat kerosakan yang lebih dahsyat dan sukat diubat akibat daripada memerangi pemerintah. Sabda Rasulullah lagi:

"Akan berlaku selepas peninggalanku nanti para pemimpin yang tidak mengikut petunjukku, tidak mengikut sunnahku. Akan muncul pula di kalangan kamu orang-orang yang berhati syaitan. Aku (Huzaifah) bertanya: Apakah harus aku lakukan jika aku menemuinya? Baginda bersabda: Hendaklah kamu mendengar dan taat kepada pemimpin walaupun dia memukul punggungmu dan merampas harta-bendamu."

[Bukhari dan Muslim]

Disebalik kezaliman yang dilakukan oleh pemerintah, kita disuruh sentiasa taat kepada mereka untuk perkara yang ma'ruf kerana kezaliman yang dilakukan oleh pemerintah akan dipertanggungjawabkan ke atas mereka sahaja dan bukannya ke atas rakyat jelata. Ini sesuai dengan hadith Rasulullah:

"Dari Wail r.a. berkata: Kami bertanya: Wahai Rasulullah! Bagaimana pendapatmu jika kami mempunyai pemimpin yang menahan hak kami dan mereka meminta hak mereka dari kami? Baginda menjawab: (Sewajarnya kamu) sentiasa mendengar dan mentaati mereka kerana hanyalah atas mereka apa yang mereka kerjakan dan atas kamu apa yang kamu kerjakan."

[Muslim]

Ahli Sunnah wal Jamaah berpegang untuk tidak memerangi pemerintah meskipun mereka bersifat zalim selagimana mereka Islam dan menunaikan solat kecuali sekiranya jelas kekafirannya barulah diharuskan memerangi pemerintah. Ini kerana Ahli Sunnah wal Jamaah berpegang kepada hadith Rasulullah dan bukannya berpandukan kata hati, kemarahan dan hawa nafsu semata-mata.

Sememangnya jika diikutkan logik akal, kita tidak harus taat kepada pemerintah yang zalim dan mesti memeranginya tetapi sekiranya kita melihat dengan hikmah dan bijaksana, kita akan mendapati hadith Rasulullah tersebut sesuai dengan satu lagi kaedah fiqh yang menyebut apabila kita berhadapan dengan dua mudharat, kita perlu memilih satu yang lebih kecil mudharatnya daripada yang satu lagi.

Sekiranya pemerintah diperangi maka akan hilanglah keamanaan dan keselamatan. Mungkin ada yang tertanya bagaimana boleh wujud keamanan dalam pada pemerintah bersifat zalim. Keamanan yang dimaksudkan dalam konteks ini adalah bersifat pemeliharaan terhadap kesejahteraan awam (public order) yang paling asas yang menyekat perlakuan jenayah dan mengelakkan kucar-kacir dalam kalangan rakyat. Apabila negara diperangi maka akan hilanglah tampuk yang memelihara keamanan asas ini dan akan timbul suasana kucar-kacir dalam negara.

Seterusnya, perpaduan asas (fundamental unity) yang menjadi akar umbi penubuhan sesebuah negara juga akan lenyap apabila rakyat memerangi pemerintah. Akibatnya, negara akan rosak dan musnah secara keseluruhannya.

Dari sudut ekonomi pula sudah pasti akan menjadi porak-peranda. Para pelabur pastinya tidak berminat melabur dalam negara yang tidak stabil kerana ini pastinya akan memberi risiko yang besar terhadap wang mereka.

Apabila berlaku perang, pastinya akan melibatkan keganasan, kerosakan, kemusnahan, kecederaan dan kematian. Rakyat akan hidup dalam ketakutan. Aktiviti harian tidak dapat dilakukan seperti biasa dan kebebasan akan lenyap.

Tidak cukup dengan itu, apabila kerajaan dijatuhkan maka pertahanan negara juga turut hilang bersamanya. Maka negara akan terdedah kepada serangan musuh

Apabila keamanan, perpaduan, kebebasan, ekonomi dan pertahanan telah lenyap maka tiada apalah yang tinggal untuk dipanggail sebagai sebuah negara lagi dan kita harus ingat, untuk membina perkara tersebut satu demi satu bukanlah perkara yang mudah.

Sekiranya memerangi pemerintah Islam yang zalim itu tidak dibenarkan oleh Rasulullah. Bagaimana kita boleh mendakwa kita menegakkan Islam dalam pada kita berpakat dengan orang bukan Islam untuk menjatuhkan pemerintah Islam?

Wujudkah Islam dalam bentuk lain selain daripada yang dibawakan Rasulullah?

Pautan:

1. Sikap Rakyat Terhadap Pemerintah yang dianjurkan Rasulullah

2. Cara Sunnah Mentaati Pemerintah Muslim yang Fasiq dan Zalim

53 Tahun Merdeka

2010-09-02T00:01:00.000+08:00

Negara kita, Malaysia baru 53 tahun merdeka. Kalau dari sudut temph masa sememangnya kita kalah dengan beberapa jiran terdekat kita. Meski begitu saya amat berbangga kerana ada negara yang lebih dahulu merdekanya daripada kita tetapi sayang rakyatnya masih berfikiran jauh ke belakang.

Pantang dicuit sedikit dia mula meroyan. Tak ada sifat sabar, tak ada jalan rundingan, tak mahu dengar penjelasan. Bakar sana bakar sini, rosak sana rosak sini, merusuh sana merusuh sini. Tapi, itu sajalah yang mereka pandai pun. Sebab itu negara mereka belum mampu menandingi Malaysia daripada segala sudut. Baik pentadbiran, ekonomi apatah lagi pembangunan. Manakan tidak, pemimpinnya mahu maju tetapi rakyatnya mahu terus mundur. Sikit-sikit mahu bergaduh. Mahu tunjuk hebat agaknya dalam pada makan mereka kita yang suap.

Mujur saja rakyat Malaysia tenang, berfikiran waras dan mempunyai sifat sabar yang tinggi. Kita tidak layan bukan sebab kita kurang semangat patriotik tetapi secara logiknya, buat apa dilayan anjing yang menyalak bukit. Bukannya bukit akan runtuh.

Selamat menyambut Hari Kemerdekaan ke-53. Semoga Malaysia sentiasa aman, damai dan makmur. Kaya dan pesat membangun berlandaskan dasar-dasar Islam.

Makanan Halal & Doa

2010-08-30T18:57:00.000+08:00

Saad ibn Abi Waqos adalah antara salah seorang sahabat Rasulullah yang disegani dan ditakuti mereka yang sezaman dengannya. Namun Saad bukanlah ditakuti dengan sebab garang, tegas dan gagahnya sebagaimana Umar ibn Al-Khottob digeruni oleh orang ramai tetapi Saad digeruni dengan sebab mustajabnya dan makbulnya doa beliau. Setiap kali beliau menadah tangannya memohon kehadrat Allah, pastinya doa beliau dimakbulkan Allah.

Sebabnya, Saad pernah meminta Rasulullah supaya berdoa kepada Allah agar doanya makbul lantas Rasulullah bersabda:

"Jagalah permakananmu nescaya akan mustajab doa kamu. Demi Allah yang nyawa Muhammad di tangan-Nya, jika seseorang lelaki memasukkan sesuap makanan haram ke dalam perutnya, doanya tidak akan diterima selama 40 hari."

Daripada hadith di atas dapat kita mengetahui betapa makanan yang baik lagi halal sangat berkait rapat dengan doa.

Malangnya pada masa kini terlalu ramai orang Islam yang tidak menjaga makanan mereka terutama daripada segi soal halal dan haramnya. Saya jadi terkejut melihat kerenah manusia bila berhadapan dengan makanan. mereka seolah-olah jadi tidak keruan seperti orang yang kebuluran. Ini terjadi tidak kiralah kepada ustaz, hafiz Al-Qur'an apatah lagi orang biasa terutama apabila makanan tersebut diberikan percuma.

Mana yang halal mana yang haram tidak lagi diendahkan. Mana yang hak mana yang bukan, tidak lagi menjadi perhatian. Semua mahu dibolotnya, semua mahu disumbatkan kemulutnya. Adab makan sememangnya hilang entah kemana.

Ada beberapa pengalaman yang ingin saya ceritakan. Pertama ketika saya menjadi urus setia program barbeque bersama beberapa kenalan saya yang lain untuk blok asrama kami. Semasa sesi penyediaan seperti membeli barang, membuat iklan dan membuat persiapan memasak kebanyakan mereka liat untuk membantu. Semasa saya dan beberapa yang lain sibuk membasuh dan memerap ayam, mereka dengan selamba berlalu dan pergi bermain futsal sedangkan mereka adalah sebahagian daripada ahli urusetia.

Tiba-tiba ketika sesi memasak, ramai yang turun. Mereka yang bukan urus setia juga turun. Rupa-rupanya kerana mereka boleh menjamah dahulu makanan tersebut sementara memasak. Sudahlah begitu, semasa sesi makan, mereka ambil 3-4 ketul ayam seorang sehinggakan ramai peserta yang lain tidak dapat makan. Kalau nak diikutkan dengan kuantiti kerja yang mereka lakukan sememangnya tidak setaraf dan kalau nak dibandingkan dengan hak mereka sebagai ahli blok juga tidak setaraf.

Belum berhenti setakat itu, tiba-tiba saya ternampak beberapa orang yang bukannya ahli blok kami tetapi dengan selamba beratur dan mengambil makanan sedangkan banner yang terpampang sudah jelas lagi bersuluh menyatakan program tersebut khusus untuk ahli blok kami sahaja.

Itu cerita orang tempatan, orang luar lebih teruk daripada itu. Minggu lepas saya dan rakan saya dijemput untuk menghadiri majlis berbuka puasa bersama Pengarah UIA. Rencananya, para tetamu akan berbukan puasa ringan terlebih dahulu, kemudian solat dan barulah makan seperti biasa sesudah solat. Usai menjamah tamr dan beberapa biji kuih kami langsung mengerjakan solat Maghrib.

Sesudah solat maghrib kami kembali ke meja namun malangnya mendapati meja kami dipenuhi oleh tetamu tidak diundang yang sedang asyik berebut-rebut mengambil makanan. Kalau cerita sebelum ini tentang orang kita tetapi kali ini oleh orang luar yang majoritynya orang-orang Afrika. Saya amat yakin yang mereka tidak menerima jemputan kerana majlis ini hanya untuk pelajar yang memegang jawatan dalam persatuan ataupun majlis pelajar.

Dalam hati jahat saya berkata barangkali di negara mereka tiada majlis seumpama ini maka kerana itu mereka berebut-rebut mengambil makanan yang bukan hak mereka. Gayanya tak ubah seperti pengemis di dalam televisyen yang berebut-rebut apabila disedekahkan makanan. Maka kami dengan hati yang sakit lagi kecewa pun pergi makan di kedai.

Itu baru sedikit dalam pengalaman saya melihat kerenah manusia apabila berdepan dengan makanan. Yang beragama jadi hilang agamanya yang tidak beragama apatah lagi. Kita harus ingat bahawa setiap daging yang tumbuh daripada makanan yang haram maka nerakalah tempat yang selayaknya untuk kita. Justeru saya mengingatkan diri saya sendiri serta para pembaca sekalian supaya memelihara dan teliti dalam soal pemakanan. Pastikan kita tidak makan melainkan yang menjadi hak kita dan kita tidak makan melainkan yang halal tidak kiralah makanan yang kita beli mahupun makanan yang diberi percuma.

Ramadhan dan Al-Qur'an

2010-08-21T23:21:00.000+08:00

Selamat menyambut Ramadhan, selamat berpuasa dan selamat merebut rahmat Allah yang melimpah-ruah di bulan ini. Diharapkan ucapan ini tidak terlalu lewat meski satu pertiga Ramadhan telah melewati kita. Puas saya memikirkan tajuk yang sesuai untuk dipadankan dengan bulan mulia ini sehinggalah saya mendengar khutbah Jumaat di UIA semalam.

Bulan Ramadhan memang sangat berkait rapat dengan Al-Quran. Manakan tidak, di dalam bulan yang penuh barakah inilah diturunkan Al-Qur'an sebagaimana yang disebut sendiri dalam Al-Qur'an. Namun dalam khutbah Jumaat, khatib menimbulkan persoalan yang agak menarik.

Menurut Al-Qur'an sebagaimana yang disebut dalam Surah Al-Baqarah, Al-Qur'an itu diturunkan dalan bulan Ramadhan.

شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي اُنزِلَ فِيهِ الْقُرءْانُ

"Bulan Ramadhan yang di dalamnya diturunkan Al-Qur'an..."

[Al-Baqarah: 185]

Surah Al-Qadr kemudian memberi perincian lagi dengan menyebut bahwa Al-Qur'an itu diturunkan dalam satu malam yakni malam Al-Qadr.

إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ

"Sesungguhnya Kami menurunkannya (Al-Qur'an) dalam malam Al-Qadr."

[Al-Qadr:1]

Meskipun begitu, menurut sejarah, Al-Qur'an itu tidak turun dalam satu bulan apatah lagi dalam tempoh satu malam tetapi sebaliknya Al-Qur'an itu turun secara berperingkat selama lebih kurang 23 tahun. Apakah ini menunjukkan terdapat perselisihan antara Al-Qur'an dan sejarah dan sekiranya tidak bagaimanakah kita mengharmonikan antara Al-Qur'an dan sejarah?

Jawapannya, ini bukanlah satu kesilapan, perselisihan apatah lagi kelemahan. Sebaliknya semuanya ini disengajakan oleh Allah yang Maha Luas Pengetahuan-Nya supaya hamba-hamba-Nya berfikir.

Khatib kemudian memulakan penjelasan yang Al-Qur'an itu diturunkan dalam 3 peringkat. Peringkat pertama di mana Allah meletakkannya di Luh Mahfuz di atas langit ketujuh. Sebagaimana disebut dalam Surah Al-Buruj

بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ

"Bahkan ialah Qur'an yang tinggi kemuliaannya. Di Luh Mahfuz."

[Al-Buruj: 21-22]

Peringkat kedua ialah di mana Allah menurunkan Al-Qur'an daripada Luh Mahfuz ke Baytul Izzah di langit pertama. Sebagaimana yang disebut oleh Sang khatib, Baytul Izzah ini adalah Kaabah kepada para Malaikat. Baytul Izzah terletak tepat di atas Kaabah. Manusia bertawaf di Kaabah manakala para Malaikat pula bertawaf di Baytul Izzah.

Penurunan peringkat kedua inilah yang disebut oleh Allah dalam Al-Qur'an sebagai berlaku dalam tempoh satu malam di Bulan Ramadhan yakni malan Al-Qadr. Pada malam tersebut Al-Qur'an diturunkan secara jumlah (keseluruhan) daripada Luh Mahfuz ke Baytul Izzah.

Peringkat terakhir ialah penurunan Al-Qur'an daripada Baytul Izzah kepada Rasulullah. pada peringkat ini, Al-Qur'an itu dipecah-pecahkan dan kemudian diturunkan secara berperingkat sepanjang tempoh 23 tahun sama ada dalam bentuk syariat atau jawapan kepada soalan supaya mudah dihafal dan difahami oleh manusia.

وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَىٰ مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا

“Dan Al-Quran itu Kami bahagi-bahagikan supaya Engkau membacakannya kepada manusia Dengan lambat tenang; dan Kami menurunkannya beransur-ansur.”

[Al-Isra':106]

Begitulah penjelasan untuk menerangkan bahwa Al-Qur'an dan sejarah itu tidak bersalahan antara satu sama yang lain. Semoga bermanfaat.

Pautan: Lailatulqadar, Anugerah Kualiti Puasa